بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث, volume 18, page 299

^[١]» فإذا كان المؤمنون الذين قتلوا في سبيل الله على هذا الوصف فكيف ينكر أن يكون الانبياء بعد موتهم أحياء منعمين في السماء وقد اتصلت الاخبار من طريق الخاص والعام بتصحيح هذا ، وأجمع الرواة على أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لما خوطب بفرض الصلاة ليلة المعراج وهو في السماء قال له موسى عليه‌السلام : إن امتك لا تطيق ، وأنه راجع إلى الله تعالى مرة بعد اخرى

^[٢]، وما حصل عليه الاتفاق فلم يبق فيه كذب. وأما الجواب عن السؤال الثاني فهو أن يكون الانبياء : قد اعلموا بأنه سيبعث نبيا يكون خاتمهم ، وناسخا بشرعه شرائعهم واعلموا أنه أجلهم وأفضلهم ، وأنه سيكون أوصياؤه

^[٣]من بعده حفظة لشرعه ، وحملة لدينه ، وحججا على امته ، فوجب على الانبياء التصديق بما اخبروا به ، والاقرار بجميعه. أخبرني الشريف يحيى بن أحمد بن إبراهيم بن طباطبا الحسيني ، عن عبدالواحد بن عبدالله الموصلي ، عن أبي علي بن همام ، عن عبدالله بن جعفر الحميري : عن عبدالله بن محمد ، عن محمد بن أحمد ، عن يونس بن يعقوب ، عن عبدالاعلى بن أعين قال : سمعت أبا عبدالله يقول : ما تنبأ نبي قط إلا بمعرفة حقنا وتفضيلنا على من سوانا. وإن الامة مجمعة على أن الانبياء : قد بشروا بنبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله ونبهوا على أمره ، ولا يصح منهم ذلك إلا وقد أعلمهم الله تعالى به ، فصدقوا وآمنوا بالمخبر به ، وكذلك قد روت الشيعة أنهم قد بشروا بالائمة أوصياء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . وأما الجواب عن الثالث فهو أنه يجوز أن يكون الله تعالى أحدث لرسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله في الحال صورا كصور الائمة : ليراهم أجمعين على كمالهم ، كمن شاهد

^[٤]أشخاصهم ^[١]آل عمران : ١٦٩.

^[٢]سيأتى مفصله في الاحاديث.

^[٣]في المصدر : سيكون أوصياء.

^[٤]في المصدر : فيكون كمن شاهد.