بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث — Volume 29, Page 12
[٢]لا توجد : يطير بهما ، في (س) ، وجاءت في المصدر : ليطير بهما.
[٣]في المصدر : الموسم ، وجعل ما في المتن نسخة بدل في (س).
[٤]حديث الطير المشوي صحيح مروي في الصحاح والمسانيد على حد تعبير العلامة الأميني في الغدير ٣ ـ ٢١ ، وانظر ٤ ـ ٦٥ ، ٩ ـ ٣٩٥ ، بل قد يعد متواترا معنويا. لاحظ : مناقب الخوارزمي : ٥٩ و ٦٥ ، أسد الغابة ٤ ـ ٣٠ ، مستدرك الحاكم ٣ ـ ١٣٠ ١٣٢ ، سنن الترمذي ٥ ـ ٦٣٦ ـ ٦٣٧ حديث ٣٧٢١ ، وغيرها كثير.
[٥]في المصدر : بقتال.
[٦]جاءت رواياته بمضامين عديدة ، منها : ما أورده الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ٨ ـ ٣٤٠ ،
Same indexed hadith bihar-13140; it began on pages 8-15.
٢٥٨ ، ٢٥٩ وغيرها. وولدي في مباهلة المشركين من النصارى ، أم بك وبأهلك وولدك ؟ قال : بكم. قال : فأنشدك بالله ألي ولأهلي وولدي آية التطهير من الرجس ، أم لك ولأهل بيتك؟ قال : بل لك ولأهل بيتك. قال : فأنشدك بالله أنا صاحب دعوة رسول الله 9 وأهلي وولدي يوم الكساء : اللهم هؤلاء أهلي إليك لا إلى النار ، أم أنت؟ قال : بل أنت وأهلك وولدك. قال : فأنشدك بالله أنا صاحب الآية ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً ) ، أم أنت؟ قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنت الفتى الذي نودي من السماء : لا سيف إلا ذو ستأتي مصادر حديث المباهلة قريبا. الفقار ولا فتى إلا علي [١] ، أم أنا؟ قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنت الذي ردت له الشمس لوقت صلاته فصلاها ثم توارت ، أم أنا؟ قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنت الذي حباك رسول الله 9 برايته يوم خيبر ففتح الله له ، أم أنا؟ قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنت الذي نفست عن رسول الله 9 كربته [١]كما أخرجه الطبري في تاريخه ٣ ـ ١٧ ، وابن هشام في سيرته ٣ ـ ٥٢ ، وابن أبي الحديد في شرح النهج ١ ـ ٩ وقال : إنه المشهور المروي ، وفي ٢ ـ ٢٣٦ منه قال : إن رسول الله قال : « هذا صوت جبرئيل » ، وأورده ابن أبي الحديد في ٣ ـ ٢٨١ أيضا ، ومناقب الخوارزمي : ١٠٤ ، وتذكرة سبط ابن الجوزي : ١٦. وعد له العلامة الأميني جمعا ممن رووه في غديره ٢ ـ ٦٠ ، فراجع. وعن المسلمين بقتل عمرو بن عبد ود [١] ، أو أنا؟ قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنت الذي ائتمنك رسول الله 9 على رسالته إلى الجن فأجابت ، أم أنا؟ قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنت الذي طهرك رسول الله 9 من السفاح من آدم إلى أبيك بقوله 9 : أنا وأنت من نكاح لا من سفاح ، من آدم إلى عبد المطلب ، أم أنا ؟ قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنا الذي اختارني رسول الله 9 وزوجني ابنته فاطمة / وقال : الله زوجك ، أم أنت؟ قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنا والد الحسن والحسين ريحانتيه اللذين قال فيهما : هذان سيدا [١]كما في مستدرك الحاكم ٢ ـ ٣٢ ، وكنز العمال ٦ ـ ١٥٨ ، والسيرة الحلبية ٢ ـ ٣٤٩ ، وينابيع المودة في باب ٢٣ ، وفيه عن ابن مسعود قال : لما برز علي إلى عمرو بن عبد ود قال النبي (ص) : برز الإيمان كله إلى الشرك كله ، فلما قتله قال له : أبشر يا علي فلو وزن عملك اليوم بعمل أمتي لرجح عملك بعملهم. وروى أيضا عن المناقب ، عن حذيفة قال : قال النبي (ص) : ضربة علي في يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة .. وغير ذلك. وانظر الغدير ٧ ـ ٢٠٦ و ٢١٢ ، وغيرها. شباب أهل الجنة [١] وأبوهما خير منهما ، أم أنت؟ قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أخوك المزين بجناحين في الجنة يطير بهما مع الملائكة ، أم أخي؟ قال : بل أخوك. قال : فأنشدك بالله أنا ضمنت دين رسول الله 9 وناديت في المواسم بإنجاز موعده ، أم أنت؟! قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنا الذي دعاه رسول الله 9 لطير عنده يريد أكله ، فقال : اللهم ائتني بأحب خلقك إليك بعدي ، أم أنت؟ قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنا الذي بشرني رسول الله 9 بقتل الناكثين والقاسطين والمارقين على تأويل القرآن ، أم أنت؟ [١]إلى هنا جاء في الصواعق المحرقة لابن حجر : ١١٤ مع اختلاف يسير ، وحكاه في الغدير ٧ ـ ١٢٥ ، وانظر كتاب الحسين والسنة للسيد عبد العزيز الطباطبائي. وقال في ١٠ ـ ١٢١ من الغدير : وصح عنه 9 : « الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة » ، متفق على صحته. وانظر : مجمع الزوائد ٩ ـ ١٧٤ ، سنن ابن ماجة ١ ـ ٤٤ حديث ١١٨ ، ترجمة الإمام الحسن 7 من تاريخ دمشق ٧٧ ـ ٧٨ حديث ١٣٤ و ١٣٥ ، ٨١ ـ ٨٢ حديث ١٤٠ ، وغيرها. قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنا الذي شهدت آخر كلام رسول الله 9 ووليت غسله ودفنه ، أم أنت؟ قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنا الذي دل عليه رسول الله 9 بعلم القضاء بقوله : « علي أقضاكم » [١] ، أم أنت؟ قال : بل أنت. قال : فأنشدك الله أنا الذي أمر لي رسول الله 9 أصحابه بالسلام علي بالإمرة في حياته ، أم أنت؟ تاريخ ابن كثير ٧ ـ ٣٠٤ و ٣٠٥ ، الخصائص للسيوطي ٢ ـ ١٣٨ ، مسند أحمد بن حنبل ٦ ـ ٣٩٣ ، مجمع الزوائد ٧ ـ ٢٣٤ ، كنز العمال ٦ ـ ٣٧. وحكاه العلامة الأميني عن أكثر علماء الجمهور ، كما في الغدير ١ ـ ٣٣٦ ـ ٣٣٨ ، ٣ ـ ١٩٣ ١٩٥ ، وغيرها. قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنت الذي سبقت له القرابة من رسول الله 9 ، أم أنا؟. قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنت الذي حباك الله عز وجل بدينار عند حاجته [١] ، وباعك جبرئيل 7 ، وأضفت محمدا 9 ، وأضفت ولده أم أنا ؟ قال : فبكى أبو بكر! [ و ] قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنت الذي حملك رسول الله 9 على كتفه في طرح صنم الكعبة وكسره حتى لو شاء أن ينال أفق السماء لنالها ، أم أنا؟ قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنت الذي قال له رسول الله 9 : أنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة ، أم أنا؟ و ٢٧٢ عن عدة مصادر نحن في غنى عن التطويل بذكرها. قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنت الذي أمر رسول الله 9 بفتح بابه في مسجده حين أمر بسد جميع بابه ـ [ أبواب أصحابه وأهل بيته ] [١] ـ وأحل له فيه ما أحله الله له ، أم أنا؟ قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنت الذي قدم بين يدي نجواه لرسول الله 9 صدقة فناجاه ، أم أنا ـ إذ عاتب الله عز وجل قوما فقال : ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ ) الآية ـ؟ قال : بل أنت. قال : فأنشدك بالله أنت الذي قال فيه رسول الله ـ
[٢]انظر الغدير ١ ـ ٥٠. قال الأميني في الغدير ٥ ـ ٤١٦ : وقد تسالمت الأمة الإسلامية على نزول آية التطهير في صاحب الرسالة الخاتمة ووصيه الطاهر وابنيهما الإمامين وأمهما الصديقة الكبرى ، وأخرج الحفاظ وأئمة الحديث فيها أحاديث صحيحة متواترة في الصحاح والمسانيد. وقد جمع العلامة البحراني في غاية المرام أكثر من مائة وعشرين حديثا في حصر أهل البيت : بهم دون نساء النبي 9 ، ثلثها تقريبا من طرق العامة.ص 9
[٣]لاحظ مسند أحمد بن حنبل ٦ ـ ٢٩٦ ، ومجمع الزوائد ٩ ـ ١٦٦ ، وذخائر العقبى : ٢٢ ، وقد ذكر جزءا من الحديث ابن حجر في الصواعق المحرقة : ٢٢١ ، وستأتيك مصادر أخرى ، وانظر : الغدير : ١ ـ ٣٠١.ص 9
[٤]الإنسان : ٧. وقد جاء في العقد الفريد ٣ ـ ٤٢ حديث احتجاج المأمون على الأربعين فقيها ، وفي أكثر من مصدر ، كما في مناقب موفق بن أحمد في الفصل السادس عشر ، ولاحظ الغدير ٣ ـ ١٠٧ ـ ١١١.ص 9
[٢]حديث رد الشمس ، أورده جمهرة المحدثين والحفاظ بطرق متواترة ، بل أفرد بالتأليف وجمعت فيه طرق وأسانيد ، عد منهم شيخنا الأميني ; في غديره ٣ ـ ١٢٧ ـ ١٤٠ و ٣٩٣ و ٤١١. ثلاثة وأربعين حافظا ممن أفرده بالتصنيف. وانظره شعرا في الغدير ٢ ـ ٢٩٣ و ٣ ـ ٢٩ و ٥٧.ص 10
[٣]هذا حديث صحيح متواتر أخرجه أئمة الحديث بأسانيد رجال جلهم ثقات عندهم : كالبخاري في صحيحه ٤ ـ ٣٢٣ و ٥ ـ ٢٦٩ و ٣٧٠ عن سلمة بن الأكوع ، ومسلم في صحيحه ٢ ـ ٣٢٤ ، والترمذي في صحيحه ٢ ـ ٣٠٠ ، وأحمد في مسنده ١ ـ ٩٩ و ٥ ـ ٣٥٣ و ٣٥٨ وغيرها ، وابن سعد في طبقاته ٣ ـ ١٥٨ ، وابن هشام في السيرة ٣ ـ ٣٨٦ ، والطبري في تاريخه ٢ ـ ٩٣ ، والنسائي في خصائصه ٤ ـ ٨ و ١٦ و ٣٣ ، والحاكم في مستدركه ٣ ـ ١١٦ و ١٩٠ وقال : هذا حديث دخل في حد التواتر .. ، وغيرهم من أعلامهم. وانظر غدير العلامة الأميني ١ ـ ٥٠ ، ٢ ـ ٤١ ، ٣ ـ ٢٢ ، ٤ ـ ٦٣ ، ٥ ـ ٣٦٣ ، ٧ ـ ٢٠٠ و ٢٠٤ ، وغيرها.ص 10
[٢]في المصدر : أم.ص 11
[٣]أم أنا ، زيادة من المصدر.ص 11
[٤]كما جاء في الغدير ٢ ـ ٣١٧ عن جملة من مصادرهم. وما سلف من المناشدات جاءت في مصادر أحاديث المناشدة التي سلفت قريبا ، وانظر فيها الغدير ١ ـ ١٥٩ ، وغيره.ص 11
[٢]لا توجد : يطير بهما ، في (س) ، وجاءت في المصدر : ليطير بهما.ص 12
[٣]في المصدر : الموسم ، وجعل ما في المتن نسخة بدل في (س).ص 12
[٤]حديث الطير المشوي صحيح مروي في الصحاح والمسانيد على حد تعبير العلامة الأميني في الغدير ٣ ـ ٢١ ، وانظر ٤ ـ ٦٥ ، ٩ ـ ٣٩٥ ، بل قد يعد متواترا معنويا. لاحظ : مناقب الخوارزمي : ٥٩ و ٦٥ ، أسد الغابة ٤ ـ ٣٠ ، مستدرك الحاكم ٣ ـ ١٣٠ ١٣٢ ، سنن الترمذي ٥ ـ ٦٣٦ ـ ٦٣٧ حديث ٣٧٢١ ، وغيرها كثير.ص 12
[٥]في المصدر : بقتال.ص 12
[٦]جاءت رواياته بمضامين عديدة ، منها : ما أورده الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ٨ ـ ٣٤٠ ،ص 12
[١]ورد في بعض الروايات عن طريق العامة عنه 9 : « أقضى أمتي علي » ، كما في مناقب الخوارزمي : ٥٠ ، وفتح الباري ٨ ـ ١٣٦ ، وبغية الوعاة : ٤٤٧ ، وغيرها. وفي بعضها الآخر عنه (ص) : أقضاكم علي ، كما في الاستيعاب ٢ ـ ٤٦١ ( بهامش الإصابة ٣ ـ ٣٨ ) ، شرح ابن أبي الحديد ٢ ـ ٢٣٥ ، مطالب السئول : ٢٣ ، وغيرها. وفي بعضها عنه (ص) : أعلمهم بالقضية ، وفي لفظ : وأبصرهم بالقضية ، كما في حلية الأولياء ١ ـ ٦٦ ، كنز العمال ٦ ـ ١٥٣ ، مطالب السئول : ٣٤. وجاءت جملة روايات في طبقات ابن سعد بإسناده عن عمر ٢ ـ ٣٣٩ ـ ٣٤٠. وما رواه الحنفي في الباب ١٤ عن الخوارزمي بسنده عن أبي سعيد وسلمان قالا : قال رسول الله (ص) : « إن أقضى أمتي علي بن أبي طالب » ، وغيرها.ص 13
[٢]خ. ل : أنشدك.ص 13
[٣]في المصدر : بالله.ص 13
[٤]لا توجد : لي ، في المصدر.ص 13
[٥]في المصدر : عليه.ص 13
[٦]أخرجه الطبراني في كتاب الولاية عن زيد بن أرقم ، وحكاه الأميني في الغدير ١ ـ ٢٧٠ و ٢٧١ص 13
[١]خ. ل : حاجته إليه.ص 14
[٢]في المصدر : وأطعمت.ص 14
[٣]زيادة ( أم أنا ) نسخة بدل.ص 14
[٤]زيادة من المصدر.ص 14
[٥]في المصدر : كتفيه.ص 14
[٦]أخرجها أمة من الحفاظ وأئمة الحديث والتاريخ ، وأرسلت إرسال المسلمات من دون غمز في سندها. انظر من باب المثال : مسند أحمد بن حنبل ١ ـ ٨٤ بإسناد صحيح ، رجاله كلهم ثقات على مسلكهم ، الخصائص : ٣١ ، مستدرك الحاكم ٢ ـ ٣٦٧ ، تاريخ بغداد ١٣ ـ ٣٠٢ ، مطالب السئول : ١٢ ، وغيرها. وعد منهم شيخنا الأميني في غديره ٧ ـ ٩ ـ ١٣ أكثر من أربعين مصدرا.ص 14
[٧]كما ذكره في ذخائر العقبى : ٧٥ ، ومودة القربى : السادسة ، وفرائد السمطين : الجزء الثاني الباب الثامن ، في حديث طويل وبألفاظ متعددة ، فراجع.ص 14
[٢]أخرج هذا الحديث بأسانيد جمة صحاح وحسان عن جمع من الصحابة تربو عدتهم على عدد ما يحصل به التواتر. فقد جاء الحديث في : مسند أحمد ٤ ـ ٣٦٩ ، الخصائص للنسائي : ١٣ ، مستدرك الصحيحين ٣ ـ ١٢٥ ، مجمع الزوائد ٩ ـ ١١٤ ، فتح الباري ٧ ـ ١٢ ، وغيرها كثير. وقد فصل الحديث شيخنا الأميني في حديث سد الأبواب في موسوعته الغدير ٣ ـ ٢٠٢ ـ ٢١٠ ، فراجع.ص 15
[٣]في المصدر : نجوى رسول الله.ص 15
[٤]المجادلة : ١٣.ص 15
[٥]نقل الشيخ العلامة الأردبيلي 1 في حديقته ٢ ـ ٦٣ : أن الثعلبي والواقدي والنيشابوري وغيرهم ذكروا في تفاسيرهم : أن آية النجوى لم يعمل بها غير علي 7 ، وذكره أيضا ابن المغازلي في مناقبه. ونقل في كشف الغمة أنه ذكر عن كتاب الجمع بين الصحاح الستة : أن عليا 7 قال : إن في القرآن آية لم يعمل بها أحد غيري. وذكر الفخر الرازي في تفسيره توجيها لعدم عمل مثل أبي بكر وعمر بالآية. وهو أظهر مصداق لأسوئية العذر من الذنب. والنيشابوري قال في تفسيره : إن هذا التوجيه ليس له وجه إلا التعصب والعناد.ص 15