بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث, volume 29, page 300

محمد عبده ـ : أنا وضعت في الصغر بكلاكل العرب. والإفك ـ بالكسر ـ الكذب ^[١] ، وفورة الإفك غليانه وهيجانه [٢]. وخمدت النار .. أي سكن لهبها ولم يطفأ جمرها [٣] ، ويقال : همدت ـ بالهاء إذا طفئ جمرها [٤] ، وفيه إشعار بنفاق بعضهم وبقاء مادة الكفر في قلوبهم. وفي رواية ابن أبي طاهر : وباخت نيران الحرب .. قال الجوهري : باخ الحر والنار والغضب والحمى .. أي سكن وفتر [٥] ، وهدأت أي سكنت [٦]. والهرج : الفتنة والاختلاط [٧] ، وفي الحديث : الهرج : القتل [٨]. واستوسق .. أي اجتمع وانضم من الوسق ـ بالفتح ـ وهو ضم الشيء إلى الشيء ، واتساق الشيء : انتظامه [٩]. وفي الكشف : فناويتم العرب وبادهتم الأمور .. إلى قولها / : حتى دارت لكم بنا رحى الإسلام ، ودر حلب البلاد ، وخبت نيران الحرب .. يقال : بدهه بأمر .. أي استقبله به ، وبادهه : فاجأه [١٠]. فأنى حرتم بعد البيان ، وأسررتم بعد الإعلان ، ونكصتم بعد الإقدام وأشركتم بعد الإيمان .. كلمة : أنى ، ظرف مكان بمعنى أين ، وقد يكون بمعنى كيف [١١] أي من أين حرتم ، وما كان منشؤه. ^[١]كما نص عليه في الصحاح ٤ ـ ١٥٧٣. وقال في مجمع البحرين ٥ ـ ٢٥٤ هو : أسوأ الكذب وأبلغه. وجرتم : إما ـ بالجيم ـ من الجور وهو الميل عن القصد ^[١] والعدول عن الطريق [٢] ، أي لما ذا تركتم سبيل الحق بعد ما تبين لكم؟ ، أو بالحاء المهملة المضمومة من الحور بمعنى الرجوع أو النقصان [٣] ، يقال : نعوذ بالله من الحور بعد الكور .. أي من النقصان بعد الزيادة [٤] ، وأما بكسرها من الحيرة. والنكوص : الرجوع إلى خلف [٥]. ( أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) [٦]. نكث العهد ـ بالفتح نقضه [٧]. والأيمان ـ جمع اليمين ـ وهو القسم [٨]. والمشهور بين المفسرين أن الآية نزلت في اليهود الذين نقضوا عهودهم وخرجوا مع الأحزاب وهموا بإخراج الرسول من المدينة ، وبدءوا بنقض العهد والقتال. وقيل [٩] : نزلت في مشركي قريش وأهل مكة حيث نقضوا أيمانهم التي عقدوها مع الرسول والمؤمنين على أن لا يعاونوا عليهم أعداءهم ، فعاونوا بني بكر على خزاعة ، وقصدوا إخراج الرسول 9 من مكة حين تشاوروا بدار الندوة ، وأتاهم إبليس بصورة شيخ نجدي .. إلى آخر ما مر من القصة [١٠] ، ^[١]ذكره في مجمع البحرين ٣ ـ ٢٥١ ، والصحاح ٢ ـ ٦١٧. وفي (س) : من ، بدلا من : عن. فهم بدءوا بالمعاداة والمقاتلة في هذا الوقت ، أو يوم بدر ، أو بنقض العهد ، والمراد بالقوم الذين نكثوا أيمانهم في كلامها صلوات الله عليها ، أما الذين نزلت فيهم الآية فالغرض بيان وجوب قتال الغاصبين للإمامة ولحقها ، الناكثين لما عهد إليهم الرسول 9 في وصيه 7 وذوي قرباه وأهل بيته ، كما وجب بأمره سبحانه قتال من نزلت الآية فيهم ، أو المراد بهم الغاصبون لحق أهل البيت : ، فالمراد بنكثهم أيمانهم : نقض ما عهدوا إلى الرسول 9 حين بايعوه من الانقياد له في أوامره والانتهاء عند نواهيه وأن لا يضمروا له العداوة ، فنقضوه وناقضوا ما أمرهم به ، والمراد بقصدهم إخراج الرسول 9 عزمهم على إخراج من هو كنفس الرسول 9 وقائم مقامه بأمر الله وأمره عن مقام الخلافة وعلى إبطال أوامره ووصاياه في أهل بيته النازل منزلة إخراجه من مستقره ، وحينئذ يكون من قبيل الاقتباس. وفي بعض الروايات : لقوم ( نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ ) ^[١] .. فقوله : لقوم متعلق بقوله : تخشونهم. ألا قد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض ، وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض وخلوتم بالدعة ، ونجوتم من الضيق بالسعة ، فمججتم ما وعيتم ، ودسعتم الذي تسوغتم فـ ( إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ ) [٢] .. الرؤية هنا بمعنى العلم أو النظر بالعين [٣]. وأخلد إليه : ركن ومال [٤]. والخفض ـ بالفتح ـ : سعة العيش [٥]. ^[١]في (س) : تخشونهم ـ بلا همزة ـ. والمراد بمن هو أحق بالبسط والقبض أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، وصيغة التفضيل مثلها في قوله تعالى : ( قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ ) ^[١]. وخلوت بالشيء : انفردت به [٢] واجتمعت معه في خلوة [٣]. والدعة : الراحة والسكون [٤]. ومج الشراب من فيه : رمى به [٥]. ووعيتم .. أي حفظتم [٦]. والدسع ـ كالمنع ـ الدفع والقيء [٧] ، وإخراج البعير جرته إلى فيه [٨]. وساغ الشراب يسوغ سوغا .. إذا سهل مدخله في الحلق [٩] ، وتسوغه : شربه بسهولة. وصيغة تكفروا في كلامها / إما من الكفران وترك الشكر ـ كما هو الظاهر من سياق الكلام المجيد حيث قال تعالى : ( إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ ) [١٠] ـ ، أو من الكفر بالمعنى الأخص ، والتغيير في المعنى لا ينافي الاقتباس ، مع أن في الآية أيضا يحتمل هذا المعنى ، والمراد إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا من الثقلين فلا يضر ذلك إلا أنفسكم فإنه ^[١]الفرقان : ١٥. سبحانه غني عن شكركم وطاعتكم ، مستحق للحمد في ذاته ، أو محمود تحمده الملائكة بل جميع الموجودات بلسان الحال ، وضرر الكفران عائد إليكم حيث حرمتم من فضله تعالى ومزيد إنعامه وإكرامه. والحاصل ، أنكم إنما تركتم الإمام بالحق وخلعتم بيعته من رقابكم ورضيتم ببيعة أبي بكر لعلمكم بأن أمير المؤمنين 7 لا يتهاون ولا يداهن في دين الله ، ولا تأخذه في الله لومة لائم ، ويأمركم بارتكاب الشدائد في الجهاد وغيره ، وترك ما تشتهون من زخارف الدنيا ، ويقسم الفيء بينكم بالسوية ، ولا يفضل الرؤساء والأمراء ، وإن أبا بكر رجل سلس القياد ، مداهن في الدين لإرضاء العباد ، فلذا رفضتم الإيمان ، وخرجتم عن طاعته سبحانه إلى طاعة الشيطان ، ولا يعود وباله إلا إليكم. وفي الكشف : ألا وقد أرى والله أن قد أخلدتم إلى الخفض ، وركنتم إلى الدعة ، فمججتم الذي أوعيتم ، ولفظتم الذي سوغتم. وفي رواية ابن أبي طاهر : فعجتم عن الدين ... يقال : ركن إليه ـ بفتح الكاف وقد يكسر ـ أي مال إليه وسكن ^[١]. وقال الجوهري : عجت بالمكان أعوج .. أي أقمت به وعجت غيري .. يتعدى ولا يتعدى ، وعجت البعير .. عطفت رأسه بالزمام .. والعائج : الواقف .. وذكر ابن الأعرابي : فلان ما يعوج من [٢] شيء : أي ما يرجع عنه [٣]. ألا وقد قلت ما قلت على معرفة مني بالخذلة التي خامرتكم ، والغدرة التي استشعرتها قلوبكم ، ولكنها فيضة النفس ، ونفثة الغيظ ، وخور القنا ، وبثة الصدر ، وتقدمة الحجة .. الخذلة : ترك النصر [٤]. ^[١]ذكره في مجمع البحرين ٦ ـ ٢٥٦ ، والنهاية ٢ ـ ٢٦١. وخامرتكم .. أي خالطتكم ^[١]. والغدر : ضد الوفاء [٢]. واستشعره [٣] : أي لبسه ، والشعار : الثوب الملاصق للبدن [٤]. والفيض ـ في الأصل ـ كثرة الماء وسيلانه ، يقال : فاض الخبر .. أي شاع ، وفاض صدره بالسر .. أي باح به وأظهره ، ويقال : فاضت نفسه .. أي خرجت روحه [٥] ، والمراد به هنا إظهار المضمر في النفس لاستيلاء الهم وغلبة الحزن. والنفث بالفم شبيه بالنفخ [٦] ، وقد يكون للمغتاظ تنفس عال تسكينا لحر القلب وإطفاء لنائرة الغضب. والخور ـ بالفتح والتحريك ـ : الضعف [٧]. والقنا : جمع قناة وهي الرمح [٨] ، وقيل كل عصا مستوية أو معوجة قناة [٩] ، ولعل المراد بخور القنا ضعف النفس عن الصبر على الشدة وكتمان الضر ، أو ضعف ما يعتمد عليه في النصر على العدو ، والأول أنسب. والبث : النشر والإظهار [١٠] ، والهم الذي لا يقدر صاحبه على كتمانه فيبثه .. أي يفرقه [١١]. ^[١]نص عليه في الصحاح ٢ ـ ٦٥٠ ، والقاموس ٢ ـ ٢٤. وتقدمة الحجة : إعلام الرجل قبل وقت الحاجة قطعا لاعتذاره بالغفلة. والحاصل ، أن استنصاري منكم ، وتظلمي لديكم ، وإقامة الحجة عليكم ، لم يكن رجاء للعون والمظاهرة بل تسلية للنفس ، وتسكينا للغضب ، وإتماما للحجة ، لئلا تقولوا يوم القيامة : ( إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ ) ^[١]. فدونكموها فاحتقبوها دبرة الظهر ، نقبة الخف ، باقية العار ، موسومة بغضب الله وشنار الأبد ، موصولة ب ( نارُ اللهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ ) [٢] ، فبعين الله ما تفعلون ( وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ) [٣] .. والحقب ـ بالتحريك ـ حبل يشد به الرحل إلى بطن البعير ، يقال : احقبت البعير .. أي شددته به [٤] ، وكل ما شد في مؤخر رحل أو قتب فقد احتقب ، ومنه قيل : احتقب فلان الإثم كأنه جمعه واحتقبه من خلفه [٥] ، فظهر أن الأنسب في هذا المقام أحقبوها ـ بصيغة الإفعال ـ أي شدوا عليها ذلك وهيئوها للركوب ، لكن فيما وصل إلينا من الروايات على بناء الافتعال. والدبر ـ بالتحريك ـ الجرح في ظهر البعير ، وقيل : جرح الدابة مطلقا [٦]. والنقب ـ بالتحريك ـ : رقة خف البعير [٧]. والعار الباقي : عيب لا يكون في معرض الزوال. ووسمته وسما وسمة : إذا أثرت فيه بسمة وكي [٨]. ^[١]الأعراف : ١٧٢. والشنار : العيب والعار ^[١]. و ( نارُ اللهِ الْمُوقَدَةُ ). المؤججة على الدوام. والاطلاع على الأفئدة .. إشرافها على القلوب بحيث يبلغها ألمها كما يبلغ ظواهر البدن ، وقيل معناه : أن هذه النار تخرج من الباطن إلى الظاهر بخلاف نيران الدنيا. وفي الكشف : ( إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) ـ والموصدة : المطبقة [٢] ـ. وبعين الله ما تفعلون .. أي متلبس بعلم الله أعمالكم ، ويطلع عليها كما يعلم أحدكم ما يراه ويبصره ، وقيل في قوله تعالى : ( تَجْرِي بِأَعْيُنِنا ) [٣] أن المعنى تجري بأعين أوليائنا من الملائكة والحفظة. والمنقلب : المرجع والمنصرف [٤] ، وأي منصوب على أنه صفة مصدر محذوف والعامل فيه ينقلبون ، لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه ، وإنما يعمل فيه ما بعده ، والتقدير سيعلم الذين ظلموا ينقلبون انقلابا أي انقلاب؟. وأنا ابنة نذير لكم .. أي أنا ابنة من أنذركم بعذاب الله على ظلمكم ، فقد تمت الحجة عليكم ، والأمر في اعملوا وانتظروا للتهديد. وأما قوله الملعون : والرائد لا يكذب أهله .. فهو مثل [٥] استشهد به في صدق الخبر الذي افتراه على النبي 9 ، والرائد : من يتقدم القوم يبصر لهم الكلأ ومساقط الغيث [٦] ، جعل نفسه ـ لاحتماله الخلافة التي هي الرئاسة العامة ـ بمنزلة ^[١]قاله في الصحاح ٢ ـ ٧٠٤ ، ومجمع البحرين ٣ ـ ٣٥٤ ، وغيرهما. الرائد للأمة الذي يجب عليه أن ينصحهم ويخبرهم بالصدق. والمجالدة : المضاربة بالسيوف ^[١]. واستبد فلان بالرأي .. أي انفرد به [٢] واستقل. ولا نزوي عنك .. أي لا نقبض ولا نصرف [٣]. ولا نوضع من فرعك وأصلك .. أي لا نحط درجتك [٤] ولا ننكر فضل أصولك وأجدادك وفروعك وأولادك. وترين ـ من الرأي ـ بمعنى الاعتقاد [٥]. وقولها صلوات الله عليها : سبحان الله! ما كان رسول الله 9 عن كتاب الله صادفا ، ولا لأحكامه مخالفا ، بل كان يتبع أثره ويقفو سوره ، أفتجمعون إلى الغدر اعتلالا عليه بالزور ..؟!. الصادف عن الشيء : المعرض عنه [٦]. والأثر ـ بالتحريك وبالكسر ـ : أثر القدم [٧]. والقفو : الاتباع [٨]. والسور ـ بالضم ـ كل مرتفع عال ، ومنه سور المدينة [٩] ، ويكون جمع سورة ، وهي كل منزلة من البناء ومنه سورة القرآن ، لأنها منزلة بعد منزلة ، ^[١]أورده في القاموس ١ ـ ٢٨٤ ، ومجمع البحرين ٣ ـ ٢٦ ، وغيرهما. وتجمع ^[١] على : سور ـ بفتح الواو [٢] ـ. وفي العبارة يحتملها [٣] ، والضمائر المجرورة تعود إلى الله تعالى أو إلى كتابه ، والثاني أظهر. والاعتلال : إبداء العلة والاعتذار [٤]. والزور : الكذب [٥]. وهذا بعد وفاته شبيه بما بغي له من الغوائل في حياته .. البغي : الطلب [٦]. والغوائل : المهالك [٧] والدواهي [٨] ، أشارت / بذلك إلى ما دبروا ـ لعنهم الله ـ في إهلاك النبي 9 واستئصال أهل بيته : في العقبتين وغيرهما مما أوردناه في هذا الكتاب متفرقا [٩]. هذا كتاب الله حكما عدلا ، وناطقا فصلا ، يقول : ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) [١٠] و ( وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ ) [١١] فبين عز وجل فيما وزع عليه من ^[١]في (س) : ويجمع ـ بالياء ـ.