بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث, volume 31, page 76

وأما : شتح ، فلم نجد لها معنى مناسبا في كتب اللغة التي بأيدينا. مما فعل ، ولو لا رأي أبي بكر في لجعل لكم من الأمر نصيبا ، ولو فعل ما هناكم مع قومكم .. أنهم ينظرون إليكم نظر الثور إلى جاذره [١]. وروى أيضا [٢] ، عن الزبير بن بكار ، عن ابن عباس ،

أنه قال عمر في كلام كان بينهما ـ : يا ابن عباس! إن صاحبكم إن ولي هذا الأمر أخشى عجبه بنفسه أن يذهب به ، فليتني أراكم بعدي. وروى أيضا فيه [٣] ، عن أبي بكر الأنباري في أماليه : أن عليا عليه السلام جلس إلى عمر في المسجد وعنده ناس ، فلما قام عرض [٤] واحد بذكره ونسبه إلى التيه والعجب ، فقال عمر : حق لمثله أن يتيه ، والله لو لا سيفه لما [٥] قام عمود الإسلام ، وهو بعد أقضى الأمة وذو سابقتها وذو شرفها. فقال له ذلك القائل : فما منعكم يا أمير المؤمنين عنه؟. قال : كرهناه على حداثة السن وحبه بني عبد المطلب. فقد ظهر من تلك الأخبار أن عمر كان يبذل جهده في منع أمير المؤمنين عن الخلافة ، مع أنه كان يعترف مرارا أنه كان أحق بها ، وأن الله ورسوله 9 كانا يرتضيانه لها. ومنها : أنهم رووا أنه قال بعد ما طعن ـ : لو كان سالم حيا لم يخالجني فيه شك واستخلفته ، مع أن الخاصة والعامة إلا شذوذا لا يعبأ بهم اتفقت على أن الإمامة لا تكون إلا في قريش ، وتضافرت بذلك الروايات ، ورووا أنه شهد عمر يوم السقيفة بأن النبي صلى الله عليه وآله قال : الأئمة من قريش، وذلك مناقضة صريحة ومخالفة للنص والاتفاق. ^[١]في الشرح : إلى جازره. و ^[١] أما المقدمة الأولى : فروى ابن الأثير في الكامل [٢] ، عن عمر بن ميمون [٣] : أن عمر بن الخطاب لما طعن قيل له : يا أمير المؤمنين! لو استخلفت؟. قال : لو كان أبو عبيدة حيا لاستخلفته ، وقلت لربي إن سألني سمعت نبيك يقول : إنه أمين هذه الأمة ، ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا لاستخلفته وقلت لربي إن سألني : سمعت نبيك يقول : إن سالما شديد الحب لله. فقال له رجل : أدلك على [٤] عبد الله بن عمر. فقال : قاتلك الله! والله ما أردت الله بهذا [٥] ، ويحك! كيف أستخلف رجلا عجز عن طلاق امرأته ، لا أرب لنا في أموركم [٦] ما حمدتها [٧] فأرغب فيها لأحد من أهل بيتي ، إن كان خيرا ، فقد أصبنا منه ، وإن كان شرا فقد صرف [٨] عنا ، حسب آل عمر أن يحاسب منهم رجل واحد ويسأل عن أمر أمة محمد صلى الله عليه [ وآله ]. وروى السيد رضي الله عنه في الشافي [٩] ، وابن أبي الحديد في شرح النهج [١٠] ، عن الطبري [١١] مثله. ^[١]لا توجد الواو في ( س ). و روى السيد ^[١] رحمه الله ، عن أحمد بن محمد [٢] البلاذري في كتاب تاريخ الأشراف [٣] ، عن عفان بن مسلم ، عن حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن أبي رافع : أن عمر بن الخطاب كان مستندا إلى ابن عباس وعنده ابن عمر وسعيد بن زيد ، فقال : اعلموا أني لم أقل في الكلالة شيئا ، ولم أستخلف بعدي أحدا ، وإنه من أدرك وفاتي من سبي العرب فهو حر من مال الله. فقال سعيد بن زيد : أما أنك لو أشرت إلى رجل [٤] من المسلمين ائتمنك الناس. فقال عمر : لقد رأيت من أصحابي حرصا سيئا ، وإني [٥] جاعل هذا الأمر إلى هؤلاء النفر الستة الذين مات رسول الله (ص) وهو عنهم [٦] راض. ثم قال : لو أدركني أحد الرجلين لجعلت [٧] هذا الأمر إليه و [٨] لوثقت به ، سالم مولى أبي حذيفة ، وأبو عبيدة بن الجراح ، فقال له رجل : يا أمير المؤمنين! فأين أنت عن عبد الله بن عمر؟. فقال له : قاتلك الله [٩]! ما أردت والله أستخلف رجلا لم يحسن أن يطلق امرأته [١٠]. في طبقاته ٣ ـ ٢٤٨ ، والباقلاني في التمهيد : ٢٠٤ ، وأبو عمر في الاستيعاب ٢ ـ ٥٦١ ، والحافظ العراقي في طرح التثريب ١ ـ ٤٩ ، وابن الأثير في أسد الغابة ٢ ـ ٢٤٦ وغيرهم في غيرها ، وفيه : أن عمر قال : لو أدركني أحد رجلين لجعلت هذا الأمر إليه ولوثقت به : سالم مولى أبي حذيفة ، وأبي عبيدة الجراح ، ولو كان سالم حيا ما جعلتها شورى. قال عفان يعني بالرجل الذي أشار إليه بعبد الله بن عمر : المغيرة بن شعبة. وقد ذكر هذه الرواية قاضي القضاة ^[١] ولم يطعن فيها. وأما المقدمة الثانية : فقد روى البخاري [٢] ومسلم [٣] في صحيحيهما ، وصاحب جامع الأصول [٤] ، عن [٥] أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] قال : : الناس تبع لقريش في هذا الشأن ، مسلمهم تبع لمسلمهم ، وكافرهم تبع لكافرهم ، الناس معادن ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ، تجدون من خير الناس أشد كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه. ورووا جميعا [٦] ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] : لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان. وروى البخاري [٧] ، عن معاوية ، أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله ^[١]المغني ٢٠ ـ ٢٣٦ ـ القسم الأول ـ. عليه [ وآله ] وسلم : إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا أكبه ^[١] الله على وجهه ما أقاموا الدين. وروى مسلم [٢] ، عن جابر ، أنه صلى الله عليه [ وآله ] قال : الناس تبع لقريش في الخير والشر. وروى صاحب جامع الأصول [٣] ، عن الترمذي [٤] بإسناده ، عن عمرو بن العاص ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] يقول : قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة. وقال قاضي القضاة في المغني [٥] في بحث أن الأئمة من قريش ـ : قد استدل شيوخنا على ذلك بما روي عنه صلى الله عليه [ وآله ] : أن الأئمة من قريش [٦]. وروي أيضا أنه قال : هذا الأمر لا يصلح إلا في هذا الحي من قريش. ^[١]في المصدرين : كبه. وقووا ذلك بما كان يوم السقيفة من كون ذلك سببا لصرف الأنصار عما كانوا عزموا عليه ، لأنهم عند ^[١] هذه الرواية انصرفوا عن ذلك وتركوا الخوض فيه. وقووا ذلك بأن أحدا لم ينكره في تلك الحال ، فإن أبا بكر استشهد في ذلك بالحاضرين ، فشهدوا به [٢] حتى صار خارجا عن [٣] باب خبر الواحد إلى الاستفاضة [٤]. وقووا ذلك بأن ما جرى هذا المجرى إذا ذكر في ملإ من الناس وادعى عليهم [٥] المعرفة فتركهم النكير يدل على صحة الخبر المذكور. وقال شارح المواقف [٦] في بحث شروط الإمامة : اشترط الأشاعرة والجبائيان أن يكون الإمام قرشيا ، ومنعه الخوارج وبعض المعتزلة. لنا قوله صلى الله عليه [ وآله ] : الأئمة من قريش. ثم الصحابة عملوا بمضمون هذا الحديث ، فإن أبا بكر استدل به يوم السقيفة على الأنصار حين نازعوا في الإمامة بمحضر الصحابة فقبلوه وأجمعوا عليه فصار دليلا قطعيا يفيد اليقين باشتراط القرشية. [٧] ثم أجاب عن حجة المخالف. وأجاب قاضي القضاة [٨] عن المناقضة بأنه يحتمل أن يريد عمر أنه لو كان ^[١]في ( ك‌ ) : عنده.