من لا يحضره الفقيه, volume 4, page 500

^[١]عبد اللّه بن ميمون بن الأسود القداح- كان يبرى القداح- المكى مولى بنى- مخزوم، كان من أصحاب الصادق عليه السلام و هو ثقة، له كتب، و عنونه ابن حجر في التهذيب و قال: يروى عن جعفر بن محمّد( ع) و نقل عن جماعة من علمائهم ضعفه و قال: « قال أبو حاتم: يروى عن الاثبات الملزقات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد- الخ» ثم اعلم أن هذا غير عبد اللّه بن ميمون القداح الذي ذكره ابن النديم ص 278 في عنوان( الكلام على مذهب الاسماعيلية) قائلا: قال أبو عبد اللّه بن رزام في كتابه الذي ردّ فيه على الاسماعيلية و كشف مذاهبهم ما قد أوردته بلفظ أبي عبد اللّه و أنا أبرأ من العهدة في الصدق و الكذب فيه قال: ان عبد اللّه بن ميمون- و يعرف ميمون بالقداح- و كان من أهل قوزح العباس بقرب مدينة الأهواز، و أبوه ميمون الذي ينسب إليه الفرقة المعروفة بالميمونية التي أظهرت اتباع أبى الخطاب محمّد بن أبي زينب الذي دعا الى الهية عليّ بن أبي طالب و كان ميمون و ابنه ديصانيين و ادعى عبد اللّه أنّه نبى مدة طويلة، و كان يظهر الشعابيذ و يذكر أن الأرض تطوى له- الى آخر كلامه الطويل الذي لا حاجة بنا الى ذكره غير ما لا بد منه و ذلك ليتبين أن عبد اللّه بن ميمون القداح المترجم له غير عبد اللّه بن ميمون القداح الذي ذكره ابن النديم و ذلك حيث قال في جملة كلامه« صار- أى عبد اللّه- الى البصرة فنزل على قوم من أولاد عقيل فكبس هناك فهرب الى سلمية بقرب حمص و اشترى هناك ضياعا و بث الدعاة الى سواد الكوفة، فأجابه من هذا الموضع رجل يعرف بحمدان بن الاشعث و يلقب قرمط- الى أن قال- و أقام قرمط بكلواذى و نصب له عبد اللّه بن ميمون رجلا يكاتبه من الطالقان و ذلك في سنة احدى و ستين و مائتين ثمّ مات عبد اللّه فخلفه ابنه محمّد بن عبد اللّه- الى آخر ما قال» و هذا كما ترى تضمن موت عبد اللّه بعد سنة 261 مع أن عبد اللّه بن ميمون المترجم له كان معاصرا لجعفر بن محمّد عليهما السلام كما ذكر و نص عليه الجمهور و توفى عليه السلام سنة 148 فكيف-- يمكن بقاء صاحبه الى 261 مضافا الى أنّه لم ينص أحد على أنّه يدرك أبا الحسن موسى عليه السلام، و اشتبه الامر على السمعانيّ حيث ذكره في الأنساب في عنوان القداحى و قال انه كان مع محمّد بن إسماعيل بن جعفر في الكتّاب فلما مات محمّد كان يخدم إسماعيل فلما مات إسماعيل ادعى عبد اللّه أنّه ابن إسماعيل و انتسب إليه و هو ابن ميمون- انتهى، و ردّ عليه ابن الأثير في اللباب ج 2 ص 245 و كذا العلامة القزوينى في حواشى و اضافات تاريخ جهانگشا ج 3 ص 153 فراجع. و أمّا الطريق إليه فحسن كالصحيح بابراهيم بن هاشم.