[2]الخبر إلى هنا في التهذيب ج 1 ص 499 باب الإفاضة من عرفات.ص 543
[1]الوجيف: الاضطراب و السرعة في المشى.ص 544
[2]الورك: ما فوق الفخذ، و هي مؤنّثة. و الدعة: الخفض و السعة و السير اللين و السكينة و الوقار.ص 544
[3]روى الكليني ج 4 ص 469 في الحسن كالصحيح عن الحلبيّ عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: قال:« لا تصلّ المغرب حتّى تأتي جمعا فتصلّى بها المغرب و العشاء الآخرة باذان واحد و اقامتين، و انزل ببطن الوادى عن يمين الطريق قريبا من المشعر، و يستحب للصرورة أن يقف على المشعر الحرام و يطأه برجله و لا يجاوز الحياض ليلة المزدلفة، و تقول:« اللّهمّ هذه جمع، اللّهمّ إنّي أسألك أن يجمع لي فيها جوامع الخير، اللّهمّ لا تؤيسنى من الخير الذي سألتك أن تجمعه لي في قلبى و أطلب إليك أن تعرفنى ما عرفت أولياءك في منزلى هذا، و أن تقينى جوامع الشّر» و ان استطعت أن تحيى تلك الليلة فافعل فانه بلغنا أن أبواب السّماء لا تغلق تلك الليلة لاصوات المؤمنين، لهم دوى كدوى النحل يقول اللّه جل ثناؤه، أنا ربكم و أنتم عبدى أديتم حقى و حقّ على أن أستجيب- الى آخر ما في المتن».ص 544
[4]أي للاصوات.ص 544
[1]تقدم الكلام و الاخبار في ذلك.ص 545
[2]قال المولى المجلسيّ: أما الغسل و الشد فلم نطلع على خبر يدلّ عليهما و الظاهر أنه رآه في خبر كما هو دأبهم.ص 545
[3]هو الوقوف الواجب الذي هو ركن و يجب النية عند طلوع الصبح بأن يقف في المشعر الى طلوع الشمس.ص 545
[4]الظاهر أنّه فهم الغسل من لفظ الطهر في رواية ابن عمّار و الأظهر أن المراد به الطهر من الحدث بأن لا يكون محدثا بالحدث الأصغر و الأكبر، لكن الغسل مستحب لكونه يوم الأضحى.( م ت).ص 545
[1]روى الكليني ج 4 ص 469 في الصحيح عن معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:« اصبح على طهر بعد ما تصلى الفجر فقف ان شئت قريبا من الجبل و ان شئت حيث شئت، فإذا وقفت فاحمد اللّه و اثن عليه و اذكر من آلائه و بلائه ما قدرت عليه، و صل على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و ليكن من قولك« اللّهمّ ربّ المشعر الحرام فك رقبتى من النار، و أوسع على من رزقك الحلال، و ادرأ عنى شر فسقة الجن و الانس، اللّهمّ أنت خير مطلوب إليه و خير مدعو و خير مسئول، و لكل وافد جائزة فاجعل جائزتى في موطنى هذا أن تقيلنى عثرتى و تقبل معذرتى و أن تجاوز عن خطيئتى ثمّ اجعل التقوى من الدنيا زادى، ثمّ أفض حين تشرق لك ثبير و ترى الإبل الإبل موضع أخفافها». و ما اشتمل عليه من الطهارة و الوقوف و الذكر و الدعاء فالمشهور استحبابها و انما الواجب النيّة و الكون بها ما بين الطلوعين.ص 546
[2]تقدّم، و تقدّم أيضا استحباب الإفاضة قبله بقليل و لكن لا يجاوز وادى محسّر حتّى تطلع الشّمس، و تقدم لزوم الدم و غيره( م ت) أقول: ثبير جبل بين مكّة و منى على يمين الداخل منها الى مكّة.( المصباح المنير).ص 546
[1]أي بعد افاضة الناس.( مراد).ص 547
[2]روى الكليني ج 4 ص 471 في الصحيح عن معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:« إذا مررت بوادى محسّر- و هو واد عظيم بين جمع و منى و هو الى منى أقرب- فاسع فيه حتّى تجاوزه فان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حرك ناقته و قال:« اللّهمّ سلّم لي عهدى و اقبل توبتى و أجب دعوتى و اخلفنى فيمن ترك بعدى».ص 547
[3]روى الكليني ج 4 ص 470 في الحسن كالصحيح عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البخترى و غيره عن أبي عبد اللّه عليه السلام« أنه قال لبعض ولده: هل سعيت في وادى محسّر، فقال: لا، قال: فأمره أن يرجع حتّى يسعى، قال: فقال له ابنه: لا أعرفه، فقال له: سل الناس».ص 547
[4]روى الكليني ج 4 ص 482 في الصحيح عن محمّد بن مسلم قال:« سألت أبا جعفر عليه السلام عن الجمار، فقال: لا ترم الا و أنت على طهر» و حمل على تأكد الاستحباب إذا أمكن و تيسر، و هذا قول العلماء أجمع سوى المفيد و المرتضى و ابن الجنيد- رحمهم اللّه- فانهم ذهبوا الى الوجوب، و يؤيّد الاستحباب ما رواه الشيخ في التهذيب بإسناده القوى عن حميد بن مسعود قال:« سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن رمى الجمار على غير طهور؟ قال: الجمار عندنا مثل الصفا و المروة حيطان ان طفت بينهما على غير طهور لم يضرك و الطهر أحبّ الى فلا تدعه و أنت قادر عليه»، و روى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبيّ عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:ص 547
[1]الظاهر أن هذا من سهو النسّاخ أو المصنّف اذ لا يمكن الاستقبال مع الرمى من الاسفل و الظاهر من كلام الشهيد في الدروس أنّه حمل الاستقبال للقبلة في كلام ابن بابويه على الاستقبال في حال الدعاء لا حالة الرمى فقال:« فيوافق المشهور الا في الدّعاء»( سلطان) و في الشرائع« و في جمرة العقبة يستقبلها و يستدبر القبلة». و المراد كونه مقابلا لها عاليا عليها اذ ليس لها وجه خاص يتحقّق به الاستقبال. و في نسخة مصحّحة عندي صحّحها بالحكّ و الإصلاح« مستدبر القبلة» و جعل ما في المتن نسخة.ص 548
[2]روى الكليني ج 4 ص 478 في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:« خذ حصى الجمار ثمّ ائت الجمرة القصوى التي عند العقبة فارمها من قبل وجهها و لا ترمها من أعلاها و تقول- و الحصى في يدك-:« اللّهمّ هؤلاء حصياتى فاحصهن لي و ارفعهن في عملى» ثم ترمى و تقول مع كل حصاة« اللّه أكبر» اللّهمّ ادحر عنّى الشيطان، اللّهمّ تصديقا بكتابك و على سنة نبيك( ص) اللّهم اجعله حجا مبرورا، و عملا مقبولا، و سعيا مشكورا، و ذنبا مغفورا» و ليكن فيما بينك و بين الجمرة قدر عشرة أذرع أو خمسة عشر ذراعا، فإذا أتيت رحلك و رجعت من الرّمى فقل.« اللّهمّ بك وثقت و عليك توكّلت فنعم الرب و نعم المولى و نعم النصير» قال: و يستحبّ أن يرمى الجمار على طهر».ص 548
[3]في الكافي ج 4 ص 481 في الصحيح عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال قلت:« ما أقول: إذا رميت؟ فقال: كبر مع كل حصاة».ص 548
[1]تقدّم الاخبار و الكلام فيه.ص 549
[2]هذا خلاف المشهور من أنّه يحلّ بعد الحلق، بل خلاف ما أفتى به المصنّف سابقا بنقل رواية معاوية بن عمّار أن الحلّ المذكور يحصل بعد الذبح و نسب في المدارك الى المصنّف مخالفة المشهور في هذه المسألة و قال:« قال ابن بابويه: انه يتحلّل بالرّمى الا من الطيب و النساء و لا يخفى أنّه ينافى ما روى سابقا عن معاوية بن عمّار ان التحلّل يحصل بالذبح و الحلق فانه- رحمه اللّه- يفتى بما يروى في هذا الكتاب».ص 549
[3]تقدّم آنفا في خبر معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السلام.ص 549
[4]في الكافي ج 4 ص 491 في الصحيح عن معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال،« إذا رميت الجمرة فاشتر هديك- الخ» و الموجوء هو الذي و جئت خصيتاه. و التيس:ص 549
[5]في الكافي ج 4 ص 501 في الحسن كالصحيح عن حفص بن البخترى عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:« نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن يعطى الجزار من جلود الهدى و أجلالها شيئا». و عن معاوية بن عمّار عنه عليه السلام قال:« نحر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بدنة و لم يعط الجزارين جلودها و لا قلائدها و لا جلالها، و لكن تصدّق به، و لا تعط السلاخ منها شيئا-- و لكن أعطه من غير ذلك» و الاجلال جمع جل و قد يجمع على جلال أيضا، و قال في الدروس:ص 549
[1]تقدم الكلام و الاخبار فيه ص 503 و 504.ص 550
[2]كما تقدم راجع ص 491 و 492.ص 550
[3]راجع ص 492 الهامش.ص 550
[4]في الكافي في الصحيح عن غياث بن إبراهيم عن جعفر عن آبائه عن على عليهم السلام قال:« السنة في الحلق أن يبلغ العظمين» و الظاهر أن المراد به منتهى الرأس لا بيان انتهاء الحلق إليه و يحمل كلام المصنّف أيضا عليه.ص 550
[1]روى الشيخ في التهذيب مسندا عن معاوية بن عمّار عن أبي جعفر عليه السلام قال:ص 551
[2]في الكافي ج 4 ص 502 بإسناده عن أبي شبل عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:ص 551
[3]في بعض النسخ« و أبتغى طاعتك».ص 551
[4]في بعض النسخ« تبلغني عفوك».ص 551
[5]في الكافي ج 4 ص 511 في الحسن كالصحيح عن الحلبيّ عن أبي عبد اللّه-- عليه السلام قال:« ينبغي للمتمتع أن يزور البيت يوم النحر أو من ليلته و لا يؤخر ذلك». و في الصحيح عن معاوية بن عمّار عنه عليه السلام في زيارة البيت يوم النحر، قال: زره فان شغلت فلا يضرّك أن تزور البيت من الغد و لا تؤخّره أن تزور من يومك فانه يكره للمتمتّع أن يؤخره، و موسع للمفرد أن يؤخره، فإذا أتيت البيت يوم النحر فقمت على باب المسجد قلت:« اللّهمّ أعنّى على نسكك و سلّمنى له و سلّمه لي، أسألك مسألة العليل الذليل المعترف بذنبه أن تغفر لي ذنوبى و أن ترجعنى بحاجتى، اللّهمّ إنّي عبدك، و البلد بلدك، و البيت بيتك جئت أطلب رحمتك، و أؤم طاعتك، متبعا لامرك، راضيا بقدرك، أسألك مسألة المضطر اليك، المطيع لامرك، المشفق من عذابك، الخائف لعقوبتك أن تبلغني عفوك و تجيرنى من النار برحمتك، ثمّ تأتي الحجر الأسود فتسلمه و تقبله، فان لم تستطع فاستلمه بيدك و قبل يدك، فان لم تستطع فاستقبله و كبر و قل كما قلت حين طفت بالبيت يوم قدمت مكّة، ثمّ طف بالبيت سبعة أشواط كما وصفت لك يوم قدمت مكّة، ثمّ صل عند مقام إبراهيم عليه السلام ركعتين تقرأ فيهما بقل هو اللّه أحد و قل يا أيها الكافرون، ثمّ ارجع الى الحجر الأسود فقبله ان استطعت و استقبله و كبر، ثمّ اخرج الى الصفا فاصعد عليه و اصنع كما صنعت يوم دخلت مكّة، ثمّ ائت المروة فاصعد عليهما وطف بينهما سبعة أشواط تبدأ بالصفا و تختم بالمروة، فإذا فعلت ذلك فقد أحللت من كل شيء أحرمت منه الا النساء، ثمّ ارجع الى البيت وطف به اسبوعا آخر ثمّ صل ركعتين عند مقام إبراهيم عليه السلام، ثمّ أحللت من كل شيء و فرغت من حجك كله و كل شيء أحرمت منه».ص 551
[1]هذا خلاف المشهور فإنّ المحلّل الثاني على المشهور هو طواف الزيارة.ص 552
[2]وجوب صلاة ركعتى الفريضة خلف المقام أو الى أحد جانبيه بحيث لا يتباعد عنه-- عرفا مع الاختيار قول معظم الاصحاب، و قال الشيخ في الخلاف: يستحب فعلهما خلف المقام فان لم يفعل و فعل في غيره أجزأ، و نقل عن أبي الصلاح أنّه جعل محلهما المسجد الحرام مطلقا و وافقه ابنا بابويه في ركعتى طواف النساء خاصّة و هما مدفوعان بالاخبار المستفيضة المتضمّنة لوجوب ايقاعهما خلف المقام أو عنده السليمة من المعارضة، و هذا الحكم مختص بصلاة طواف الفريضة أما النافلة فيجوز فعلها حيث شاء من المسجد للاصل و اختصاص الروايات المتضمنة للصلاة خلف المقام بطواف الفريضة و لما رواه الشيخ- رحمه اللّه- عن زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال:« لا ينبغي أن يصلى ركعتى طواف الفريضة الا عند مقام إبراهيم عليه السلام فأما التطوع فحيث شئت من المسجد.( المدارك).ص 552
[1]روى الكليني ج 4 ص 514 في الصحيح عن معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:« لا تبت ليالى التشريق الا بمنى، فان بت في غيرها فعليك دم، و ان خرجت أول الليل فلا ينتصف لك الليل الا و أنت بمنى الا أن يكون شغلك بنسكك أو قد خرجت من مكّة و ان خرجت نصف الليل فلا يضرك أن تصبح بغيرها، قال: و سألته عن رجل زار عشاء فلم يزل في طوافه و دعائه و في السعى بين الصفا و المروة حتّى يطلع الفجر؟ قال: ليس عليه شيء كان في طاعة اللّه».ص 553
[2]وقت الرمى ما بين طلوع الشمس الى غروبها كما هو ظاهر النصوص و المشهور بين الاصحاب، و ذهب إليه الشيخ في النهاية و المبسوط و قال في الخلاف: لا يجوز الرمى-- أيام التشريق الا بعد الزوال و اختاره ابن زهرة، و قال ابن حمزة: وقت الرمى طول النهار و الفضل في الرمى عند الزوال، و به قال ابن إدريس و قال في المدارك المعتمد الأول.ص 553
[1]راجع التهذيب ج 1 ص 521 و الاستبصار ج 2 ص 296 و الكافي ج 4 ص 481.ص 554
[2]المشهور استحباب هذا التكبير و قال ابن الجنيد و السيّد بالوجوب و ما ورد في الاخبار بلفظ الوجوب محمول على تأكد الاستحباب.ص 554
[3]كذا.ص 554
[4]روى الكليني ج 4 ص 516 في الحسن كالصحيح عن محمّد بن مسلم قال:ص 554
[1]كذا.ص 555
[2]روى الكليني ج 4 ص 520 في الصحيح عن معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:« إذا أردت أن تنفر في يومين فليس لك أن تنفر حتّى تزول الشمس و ان تأخرت الى آخر أيّام التشريق و هو يوم النفر الأخير فلا عليك أي ساعة نفرت و رميت قبل الزوال أو بعده، فإذا نفرت و انتهيت الى الحصبة و هي البطحاء فشئت أن تنزل قليلا فان أبا عبد اللّه عليه السلام قال: كان أبى ينزلها ثمّ يحمل فيدخل مكّة من غير أن ينام بها» و فيه في الحسن كالصحيح عن الحلبيّ عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:« من تعجل في يومين فلا ينفر حتّى تزول الشمس فان أدركه المساء بات و لم ينفر».ص 555
[3]ذلك لان التحصيب كما تقدم عن الدروس ليس من سنن الحجّ انما هو فعل مستحب اقتداء بالنبى صلّى اللّه عليه و آله و روى أنّه صلّى اللّه عليه و آله نزل بمسجد الحصبة بالابطح في النفر الأخير.ص 555
[1]روى الكليني ج 4 ص 533 في الحسن كالصحيح عن ابن أبي عمير عن حمّاد عن الحلبيّ؛ و عن معاوية بن عمّار و حفص عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال:« ينبغي للحاج اذا قضى نسكه و أراد أن يخرج أن يبتاع بدرهم تمرا يتصدّق به فيكون كفّارة لما لعله دخل عليه في حجه من حك أو قملة سقطت أو نحو ذلك» و بسند مرسل عن أبي بصير قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام:« إذا أردت أن تخرج من مكّة فاشتر بدرهم تمرا فتصدق به قبضة قبضة، فيكون لكل ما كان منك في احرامك و ما كان منك بمكّة».ص 556
[2]روى الكليني ج 4 ص 527 في الموثق كالصحيح عن عبد اللّه بن ميمون القداح عن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال:« سألته عن دخول الكعبة، قال: الدخول فيها دخول في رحمة اللّه، و الخروج منها خروج من الذنوب، معصوم فيما بقى من عمره، مغفور له ما سلف من ذنوبه».ص 556
[3]المراد تأكد الاستحباب له، روى الكليني ج 4 ص 469 عن أبان بن عثمان، عن رجل عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:« يستحب للصرورة أن يطأ المشعر الحرام، و أن يدخل البيت».ص 556
[4]روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:--« إذا أردت دخول الكعبة فاغتسل قبل أن تدخلها و لا تدخلها بحذاء و تقول إذا دخلت« اللّهمّ انك قلت« وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً» فآمنى من عذاب النار، ثمّ تصلى ركعتين بين الاسطوانتين على الرخامة الحمراء تقرأ في الركعة الأولى حم السجدة و في الثانية عدد آياتها من القرآن و تصلى في زواياه و تقول:« اللّهمّ من تهيأ أو تعبأ أو أعد أو استعد لوفادة الى مخلوق رجاء رفده و نوافله و فواضله فاليك يا سيدى- الى آخر ما في المتن».ص 556
[1]راجع الكافي ج 4 ص 530 في باب وداع البيت صحيحة معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السلام.ص 557
[1]ذكر الشهيد في الدروس أن هذا الباب بازاء الركن الشاميّ و أنّه باب بنى جمح قبيلة من قريش سمى بذلك لبيع الحنطة عنده و قيل لبيع الحنوط( المدارك) و قال الفاضل التفرشى: و لا يكاد يوجد من يعرف موضع هذا الباب لان المسجد زيد فيه.ص 558
[2]في الكافي في ذيل صحيحة ابن عمّار التي أشرنا إليه« ثم ائت زمزم فاشرب من مائها ثمّ اخرج و قل:« آئبون تائبون عابدون لربّنا حامدون الى ربّنا، راغبون إلى اللّه، راجعون ان شاء اللّه»، و قوله:« آئبون» خبر مبتدأ محذوف أي نحن آئبون.ص 558