عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيِّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَلَوِيِّ جَمِيعاً عَنِ الْفَتْحِ بْنِ يَزِيدَ الْجُرْجَانِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ع قَالَ:
Show clickable narrator chain
إِنَّ لِلَّهِ إِرَادَتَيْنِ وَ مَشِيئَتَيْنِ إِرَادَةَ حَتْمٍ وَ إِرَادَةَ عَزْمٍ يَنْهَى وَ هُوَ يَشَاءُ وَ يَأْمُرُ وَ هُوَ لَا يَشَاءُ أَ وَ مَا رَأَيْتَ أَنَّهُ نَهَى آدَمَ وَ زَوْجَتَهُ أَنْ يَأْكُلَا مِنَ الشَّجَرَةِ وَ شَاءَ ذَلِكَ وَ لَوْ لَمْ يَشَأْ أَنْ يَأْكُلَا لَمَا غَلَبَتْ مَشِيئَتُهُمَا مَشِيئَةَ اللَّهِ تَعَالَى وَ أَمَرَ إِبْرَاهِيمَ أَنْ يَذْبَحَ إِسْحَاقَ وَ لَمْ يَشَأْ أَنْ يَذْبَحَهُ وَ لَوْ شَاءَ لَمَا غَلَبَتْ مَشِيئَةُ إِبْرَاهِيمَ مَشِيئَةَ اللَّهِ تَعَالَى.
Read English translationHide English translationMuhammad Sarwar — attributed by Thaqalayn
4. It is narrated from Ali ibn Ibrahim from al-Mukhtar ibn Muhammad al-Hamadani and Muhammad ibn al-Hassan from ‘Abdallah ibn al-Hassan al-‘Alawi altogether from al-Fath ibn Yazid al-Jurjani from abu al-Hassan (a.s.) who has said the following. “Allah has two wills and two wishes. He has a definite will and an intended will. He prohibits but He wants it. He commands but He does not want it. Consider that He prohibited Adam and his spouse from eating of the tree but He wanted them to eat. Had He not wanted their wish would not have surpassed Allah’s wish. He commanded Ibrahim to slaughter Ishaq but He did not want it to happen. Had He wanted it the wish of Ibrahim would not have surpassed the wish of Allah, the Most High.”
Translation: Muhammad Sarwar — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
الهوامش · 1⌄
[1]للمشيئة و الإرادة انقسام إلى الإرادة التكوينية الحقيقية و الإرادة التشريعية الاعتبارية فان إرادة الإنسان التي تتعلق بفعل نفسه نسبة حقيقية تكوينية تؤثر في الأعضاء الانبعاث إلى الفعل و يستحيل معها تخلفها عن المطاوعة الا لمانع و أمّا الإرادة التي تتعلق منا بفعل الغير كما إذا أمرنا بشيء أو نهينا عن شيء فانها إرادة بحسب الوضع و الاعتبار، لا تتعلق بفعل الغير تكوينيا، فان إرادة كل شخص انما تتعلق بفعل نفسه من طريق الأعضاء و العضلات و من هنا كانت إرادة الفعل او الترك من الغير لا تؤثر في الفعل بالايجاد و الاعدام، بل تتوقف على الإرادة التكوينية من الغير بفعل نفسه حتّى يوجد أو يترك عن اختيار فاعله لا عن اختيار آمره و ناهيه، إذا عرفت ذلك علمت أن الارادتين يمكن أن تختلفا من غير ملازمة، كما أن المعتاد بفعل قبيح ربما ينهى نفسه عن الفعل بالتلقين و هو يفعل من جهة الزام ملكته الرذيلة الراسخة، فهو يشاء الفعل بارادة تكوينية و لا يشاؤه بارادة تشريعيه و لا يقع الا ما تعلقت به الإرادة التكوينية و الإرادة التكوينية هي التي يسميها عليه السلام بارادة حتم و التشريعية هي التي يسميها بارادة عزم.ص 151