عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع مِثْلَ ذَلِكَ وَ قَالَ
Show clickable narrator chain
إِنَّمَا كُرِهَ ذَلِكَ مَخَافَةَ أَنْ يَزُرَّهُ الْجَاهِلُ فَأَمَّا الْفَقِيهُ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَلْبَسَهُ.
Read English translationHide English translationMuhammad Sarwar — attributed by Thaqalayn
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy from abu ‘Abd Allah (a.s.), a similar Hadith and said that he called it undesirable because of fear that an ignorant person may button it, but in the case of a faqih it is not harmful. H 7178, Ch. 83, h 9
Translation: Muhammad Sarwar — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
Hadith gradings
1- حسنAllamah Baqir al-MajlisiMirʾāt al-ʿUqūl fī Sharḥ Akhbār Āl al-Rasūl (17/281)
الهوامش · 1⌄
[3]قال في المدارك: لا خلاف بين الاصحاب في حرمة لبس الثياب المخيطة للرجال حال الاحرام و ظاهر الروايات انما يدلّ على تحريم القميص و القباء و السراويل و الثوب المزرّر او المدرج لا مطلق المخيط و قد اعترف الشهيد بذلك في الدروس، و قال: و تظهر الفائدة في الخياطة في الازار و شبهه. و نقل عن ابن الجنيد أنّه قيد المخيط بالضام للبدن و مقتضاه عدم تحريم التوشح به و لا ريب أن اجتناب مطلق المخيط كما ذكره المتأخرون أحوط.( آت)ص 340