وَ رَوَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا مُعْسِراً أَحَجَّهُ رَجُلٌ كَانَتْ لَهُ حَجَّةٌ فَإِنْ أَيْسَرَ بَعْدَ ذَلِكَ كَانَ عَلَيْهِ الْحَجُّ وَ كَذَلِكَ النَّاصِبُ إِذَا عَرَفَ فَعَلَيْهِ الْحَجُّ وَ إِنْ كَانَ قَدْ حَجَ.
Read English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn
Hadith.2867 - Ali ibn Abi Hamzah narrated from Abu Basir, from Abu Abdullah (as), who said: "If an impoverished man is sent for Hajj by another person, it will count as a Hajj for him. However, if he later becomes financially capable, Hajj will still be obligatory upon him. Similarly, a Nasibi (one who opposes the Ahlulbayt), if he comes to recognize the truth, Hajj becomes obligatory upon him, even if he had already performed it previously."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
الهوامش · 1⌄
[2]حمل إعادة المعسر و الناصب على الاستحباب، و المشهور بين الاصحاب أن المخالف اذا استبصر لا يعيد الحجّ الا أن يخل بركن منه، و نقل عن ابن الجنيد و ابن البرّاج أنهما أوجبا الإعادة على المخالف و ان لم يخل بشيء، و ربما كان مستندهما مضافا الى ما دل على بطلان عبادة المخالف هذه الرواية و أجيب أولا بالطعن في السند لمقام البطائنى و ثانيا بالحمل على الاستحباب جمعا بين الأدلة، و قال العلّامة المجلسيّ- رحمه اللّه-: يمكن القول بالفرق بين الناصب و المخالف فان الناصب كافر لا يجرى عليه شيء من أحكام الإسلام. ثم قال: اعلم أنّه اعتبر الشيخ و أكثر الاصحاب في عدم إعادة الحجّ أن لا يكون المخالف قد أخل بركن منه و النصوص خالية من هذا القيد.ص 422