الكافي- ط الاسلامية — Volume 2, Page 132
[١]القرض: القطع أي قطعوا أنفسهم من الدنيا تقطيعا باقلاع قلوبهم عنها( فى).
[٢]في بعض النسخ[ عن الحرمات]. جمع الحرمة كالغرفات جمع الغرفة.
[٣]أي يتضرعون. جأر إلى اللّه أي تضرع.
[٤]القداح بالكسر: السهم بلا ريش و لا نصل، شبههم في نحافة ابدانهم بالاسهم، ثمّ ذكر ما يستعمل في السهم أعنى البرى و هو النحت من العبادة أي من كثرتها إن تعلق بقوله:« كأنهم القداح» أو من قلتها إن تعلق بالخوف( فى).
[٥]قوله:« أم خولطوا» أي أو يقول: خولطوا و يحتمل أن يكون قوله:« مرضى» على الاستفهام و قوله:« أم خولطوا» معادلا له من كلام الناظر فاعترض جوابه عليه السلام بين أجزاء كلامه و الحاصل أنهم لما كانوا لشدة اشتغالهم بحب اللّه و عبادته و اعتزالهم عن عامة الخلق و مباينة أطوارهم لاطوارهم و أقوالهم لاقوالهم و يسمعون منهم ما هو فوق إدراكهم و عقولهم فتارة ينسبونهم إلى المرض الروحانى و هو الجنون و اختلاط العقل بما يفسده و تارة إلى المرض الجسماني فأجاب عن الأول بالنفى المطلق و عن الثاني بأن المخالطة متحققة لكن لا بما يفسده العقل بل بما يكمله من خوف النار و حبّ الملك الغفار( آت).
Same indexed hadith alkafi-1900; it ends on this printed page after beginning on pages 131-132.
قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ص إِنَّ الدُّنْيَا قَدِ ارْتَحَلَتْ مُدْبِرَةً وَ إِنَّ الْآخِرَةَ قَدِ ارْتَحَلَتْ مُقْبِلَةً وَ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بَنُونَ فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ- وَ لَا تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا أَلَا وَ كُونُوا مِنَ الزَّاهِدِينَ فِي الدُّنْيَا الرَّاغِبِينَ فِي الْآخِرَةِ أَلَا إِنَّ الزَّاهِدِينَ فِي الدُّنْيَا اتَّخَذُوا الْأَرْضَ بِسَاطاً وَ التُّرَابَ فِرَاشاً وَ الْمَاءَ طِيباً وَ قُرِّضُوا مِنَ الدُّنْيَا تَقْرِيضاً أَلَا وَ مَنِ اشْتَاقَ إِلَى الْجَنَّةِ سَلَا عَنِ الشَّهَوَاتِ وَ مَنْ أَشْفَقَ مِنَ النَّارِ رَجَعَ عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ وَ مَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا هَانَتْ عَلَيْهِ الْمَصَائِبُ أَلَا إِنَّ لِلَّهِ عِبَاداً كَمَنْ رَأَى أَهْلَ الْجَنَّةِ فِي الْجَنَّةِ مُخَلَّدِينَ وَ كَمَنْ رَأَى أَهْلَ النَّارِ فِي النَّارِ مُعَذَّبِينَ شُرُورُهُمْ مَأْمُونَةٌ وَ قُلُوبُهُمْ مَحْزُونَةٌ- أَنْفُسُهُمْ عَفِيفَةٌ وَ حَوَائِجُهُمْ خَفِيفَةٌ صَبَرُوا أَيَّاماً قَلِيلَةً فَصَارُوا بِعُقْبَى رَاحَةٍ طَوِيلَةٍ أَمَّا اللَّيْلَ فَصَافُّونَ أَقْدَامَهُمْ تَجْرِي دُمُوعُهُمْ عَلَى خُدُودِهِمْ وَ هُمْ يَجْأَرُونَ إِلَى رَبِّهِمْ يَسْعَوْنَ فِي فَكَاكِ رِقَابِهِمْ وَ أَمَّا النَّهَارَ فَحُلَمَاءُ عُلَمَاءُ بَرَرَةٌ أَتْقِيَاءُ كَأَنَّهُمْ الْقِدَاحُ قَدْ بَرَاهُمُ الْخَوْفُ مِنَ الْعِبَادَةِ يَنْظُرُ إِلَيْهِمُ النَّاظِرُ فَيَقُولُ مَرْضَى وَ مَا بِالْقَوْمِ مِنْ مَرَضٍ أَمْ خُولِطُوا فَقَدْ خَالَطَ الْقَوْمَ أَمْرٌ عَظِيمٌ مِنْ ذِكْرِ النَّارِ وَ مَا فِيهَا.
15. It is narrated from him (narrator of the Hadith above) from Ali ibn al-Hakam from ‘Amr ibn Aban from abu Hamza from abu Ja’far (a.s.) who has said the following: “Ali ibn al-Husayn (a.s.) has said, ‘The world has begun to move backwards and the next world is moving forward. Each world has its sons. Therefore, you must be of the sons of the next world and not the sons of this world. You must be of those who have reduced their interest in worldly matters and of those seriously interested in the next life. You must know that those with reduced interest in worldly matters have taken the earth as their habitat, the soil as their bedding, water as their perfume and have cut themselves off this world in all seriousness.’ “Note that those who are interested in paradise have harnessed their worldly desires and those who are afraid of the fire have turned away from prohibited matters. Whoever reduces his interests in worldly matters, hardships become easy for him. “Note that there are the servants of Allah who are as if they, actually, see the people of paradise in paradise live forever and the people of fire in the fire in huge suffering. Instead of evil coming from them it is absolute peace, the hearts of these servants of Allah are sad, their soul chaste, and their needs are very light. They exercise patience for a few short days followed by a very long lasting comfort. At night they stand up straight with their feet side by side and tears come down their cheeks. They plead before their Lord and struggle to set their neck free (of sins). In the day they are forbearing scholars, very virtuous and pious. They are slim like an arrow without fins; it is caused by their fear (for possible suffering in the next life) during their worship. On looking to them one may think they suffer from illness. They, in fact, have no illness, or any confusion in their reasoning power, but they have plunged into a tremendously great issue; it is the issue of the fire and all that it involves.”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
الشارح لم يُعِد نصّ الحديث هنا؛ رُبط الشرح بترتيبه داخل الباب.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[7]كذا.ص 131
[1]القرض: القطع أي قطعوا أنفسهم من الدنيا تقطيعا باقلاع قلوبهم عنها( فى).ص 132
[2]في بعض النسخ[ عن الحرمات]. جمع الحرمة كالغرفات جمع الغرفة.ص 132
[3]أي يتضرعون. جأر إلى اللّه أي تضرع.ص 132
[4]القداح بالكسر: السهم بلا ريش و لا نصل، شبههم في نحافة ابدانهم بالاسهم، ثمّ ذكر ما يستعمل في السهم أعنى البرى و هو النحت من العبادة أي من كثرتها إن تعلق بقوله:« كأنهم القداح» أو من قلتها إن تعلق بالخوف( فى).ص 132
[5]قوله:« أم خولطوا» أي أو يقول: خولطوا و يحتمل أن يكون قوله:« مرضى» على الاستفهام و قوله:« أم خولطوا» معادلا له من كلام الناظر فاعترض جوابه عليه السلام بين أجزاء كلامه و الحاصل أنهم لما كانوا لشدة اشتغالهم بحب اللّه و عبادته و اعتزالهم عن عامة الخلق و مباينة أطوارهم لاطوارهم و أقوالهم لاقوالهم و يسمعون منهم ما هو فوق إدراكهم و عقولهم فتارة ينسبونهم إلى المرض الروحانى و هو الجنون و اختلاط العقل بما يفسده و تارة إلى المرض الجسماني فأجاب عن الأول بالنفى المطلق و عن الثاني بأن المخالطة متحققة لكن لا بما يفسده العقل بل بما يكمله من خوف النار و حبّ الملك الغفار( آت).ص 132
Complete indexed hadith starts here; printed across pages 132-133.
دَخَلْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع فَقَالَ يَا جَابِرُ وَ اللَّهِ إِنِّي لَمَحْزُونٌ وَ إِنِّي لَمَشْغُولُ الْقَلْبِ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ مَا شَغَلَكَ وَ مَا حَزَنَ قَلْبَكَ فَقَالَ يَا جَابِرُ إِنَّهُ مَنْ دَخَلَ قَلْبَهُ صَافِي خَالِصِ دِينِ اللَّهِ شُغِلَ قَلْبُهُ عَمَّا سِوَاهُ يَا جَابِرُ مَا الدُّنْيَا وَ مَا عَسَى أَنْ تَكُونَ الدُّنْيَا هَلْ هِيَ إِلَّا طَعَامٌ أَكَلْتَهُ أَوْ ثَوْبٌ لَبِسْتَهُ أَوِ امْرَأَةٌ أَصَبْتَهَا يَا جَابِرُ إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ لَمْ يَطْمَئِنُّوا إِلَى الدُّنْيَا بِبَقَائِهِمْ فِيهَا وَ لَمْ يَأْمَنُوا قُدُومَهُمُ الْآخِرَةَ يَا جَابِرُ الْآخِرَةُ دَارُ قَرَارٍ وَ الدُّنْيَا دَارُ فَنَاءٍ وَ زَوَالٍ وَ لَكِنْ أَهْلُ الدُّنْيَا أَهْلُ غَفْلَةٍ وَ كَأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ هُمُ الْفُقَهَاءُ أَهْلُ فِكْرَةٍ وَ عِبْرَةٍ لَمْ يُصِمَّهُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ جَلَّ اسْمُهُ مَا سَمِعُوا بِآذَانِهِمْ وَ لَمْ يُعْمِهِمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ مَا رَأَوْا مِنَ الزِّينَةِ بِأَعْيُنِهِمْ فَفَازُوا بِثَوَابِ الْآخِرَةِ كَمَا فَازُوا بِذَلِكَ الْعِلْمِ وَ اعْلَمْ يَا جَابِرُ أَنَّ أَهْلَ التَّقْوَى أَيْسَرُ أَهْلِ الدُّنْيَا مَئُونَةً وَ أَكْثَرُهُمْ لَكَ مَعُونَةً تَذْكُرُ فَيُعِينُونَكَ وَ إِنْ نَسِيتَ ذَكَّرُوكَ قَوَّالُونَ بِأَمْرِ اللَّهِ قَوَّامُونَ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ قَطَعُوا مَحَبَّتَهُمْ بِمَحَبَّةِ رَبِّهِمْ وَ وَحَشُوا الدُّنْيَا لِطَاعَةِ مَلِيكِهِمْ وَ نَظَرُوا إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِلَى مَحَبَّتِهِ بِقُلُوبِهِمْ وَ عَلِمُوا أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْمَنْظُورُ إِلَيْهِ لِعَظِيمِ شَأْنِهِ فَأَنْزِلِ الدُّنْيَا كَمَنْزِلٍ نَزَلْتَهُ ثُمَّ ارْتَحَلْتَ عَنْهُ أَوْ كَمَالٍ وَجَدْتَهُ فِي مَنَامِكَ فَاسْتَيْقَظْتَ وَ لَيْسَ مَعَكَ مِنْهُ شَيْءٌ إِنِّي [إِنَّمَا] ضَرَبْتُ لَكَ هَذَا مَثَلًا لِأَنَّهَا عِنْدَ أَهْلِ اللُّبِّ وَ الْعِلْمِ بِاللَّهِ كَفَيْءِ الظِّلَالِ يَا جَابِرُ فَاحْفَظْ مَا اسْتَرْعَاكَ اللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ مِنْ دِينِهِ وَ حِكْمَتِهِ وَ لَا تَسْأَلَنَّ عَمَّا لَكَ عِنْدَهُ إِلَّا مَا لَهُ عِنْدَ نَفْسِكَ فَإِنْ تَكُنِ الدُّنْيَا عَلَى غَيْرِ مَا وَصَفْتُ لَكَ فَتَحَوَّلْ إِلَى دَارِ الْمُسْتَعْتَبِ فَلَعَمْرِي لَرُبَّ حَرِيصٍ عَلَى أَمْرٍ قَدْ شَقِيَ بِهِ حِينَ أَتَاهُ وَ لَرُبَّ كَارِهٍ لِأَمْرٍ قَدْ سَعِدَ بِهِ حِينَ أَتَاهُ وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ لِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يَمْحَقَ
16. It is narrated from him (narrator of the Hadith above) from Ali ibn al-Hakam from abu ‘Abd Allah al-Mu’min from Jabir who has said the following: “Once I went to visit abu la’ far (a.s.) and he said, ‘O Jabir, I swear by Allah, I am very sad and my heart is pre-occupied.’ I then asked, ‘May Allah keep my soul in service for your cause, what has pre-occupied your heart and what is the reason for your sadness?’ The Imam said, ‘O Jabir, if the religion of Allah in its pure form may enter one’s heart it preoccupies the heart above everything else. O Jabir, what is the world and what can one think it can be? Is it more than food to eat, clothes to wear and a woman whom you may find?’ “O Jabir, the believers are not satisfied with remaining in it (world) and they do not feel safe from the coming of the next life. O Jabir, the next life is the permanent house and this world is finishing and passing but the people of this world are neglectful. The believers are of deep understanding, people of thinking, of learning lessons and their speaking of Allah, Most Glorious is Whose name, is not silenced by means of what their ears hear. Their eyes are not blinded in speaking of Allah due to what they see of the worldly attractions (around). They have suceeded in gaining the rewards of the next life just as they have succeeded in gaining that knowledge. “O Jabir, you must know that people of piety are of smallest expenses and the most helpful to others. If you speak of them they will assist you and if you forget them they will speak of you. They are the most outspoken for the commands of Allah and steadfast in obeying the orders of Allah. They have discontinued their love (for others) with love for their Lord and they have cut themselves off from the world to obey their owner and king. They look to Allah, the Most Majestic, the Most Holy, and to His love with their hearts, and have learned that this is what they must look at due to its great position. Thus they have considered the world a temporary place to stay and then leave forever, or like a property that one finds in his dream and upon waking finds no trace of it. I give you this example because to people of reason and knowledge of Allah it is like fast-passing shadow. O Jabir, protect what Allah, the Most Majestic, the Most Holy, expects you to protect of His religion and wisdom. Never ask of things that are for you with Him but ask of His things that are with your soul. If the world is other than what I described for you, then consider it a house (a correctional facility) where you can seek to reform yourself. I swear by my life that many are those who are greedy for a certain matter but it makes them miserable when they achieve it and many are those who dislike a certain matter but it makes them fortunate when they find it. This is mentioned in the words of Allah, the Most Majestic, the Most Holy, ‘So that Allah would test the faith of the believers, and deprive the unbelievers of (His) blessings.’” (3:141) Note: “House (correctional facility) and reform” is a reference to verse, 24, 84, 57, 35 and 24 of Chapters, 41, 16, 30, 45 and 41, respectively.
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[1]أي إن كنت ذاكرا للّه و طاعته فهم يعينونك و إن كنت ناسيا لهما ذكروك( لح).ص 133
[2]الاسترعاء طلب الرعاية و لعلّ المراد بقوله:« لا تسألن عما لك عنده» انك لا تحتاج إلى أحد تسأله عن ثوابك عند اللّه إذ ليس ذلك إلّا بقدر ما له عند نفسك أعنى بقدر رعايتك دينه و حكمته فاجعله المسئول و تعرف ذلك منه أو المراد لا تسأل عن ذلك بل سل عن هذا فانّك انما تفوز بذلك بقدر رعايتك هذا أي ان تكن الدنيا عندك على غير ما وصفت لك فتكون تطمئن إليها فعليك أن تتحول فيها إلى دار ترضى فيها ربك يعنى أن تكون في الدنيا ببدنك و في الآخرة بروحك، تسعى في فكاك رقبتك و تحصيل رضا ربك عنك حتّى يأتيك الموت. و هذا الحديث مما ذكره الحسن بن عليّ بن شعبة في تحف العقول و لم يذكر فيه لفظة« غير» و على هذا فلا حاجة إلى التكلف في معناه( فى).ص 133
[3]في الحديث« لا يكون بعد الموت من مستعتب» أي ليس بعد الموت من استرضاء.ص 133