Same indexed hadith alkafi-2275; it ends on this printed page after beginning on pages 226-230.
Show complete hadith text
مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دَاهِرٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ يَحْيَى عَنْ قُثَمَ أَبِي قَتَادَةَ الْحَرَّانِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:
Show clickable narrator chain
قَامَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ هَمَّامٌ وَ كَانَ عَابِداً نَاسِكاً مُجْتَهِداً إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ هُوَ يَخْطُبُ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ صِفْ لَنَا صِفَةَ الْمُؤْمِنِ كَأَنَّنَا نَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ يَا هَمَّامُ الْمُؤْمِنُ هُوَ الْكَيِّسُ الْفَطِنُ بِشْرُهُ فِي وَجْهِهِ وَ حُزْنُهُ فِي قَلْبِهِ أَوْسَعُ شَيْءٍ صَدْراً وَ أَذَلُّ شَيْءٍ نَفْساً زَاجِرٌ عَنْ كُلِّ فَانٍ حَاضٌّ عَلَى كُلِّ حَسَنٍ- لَا حَقُودٌ وَ لَا حَسُودٌ وَ لَا وَثَّابٌ وَ لَا سَبَّابٌ وَ لَا عَيَّابٌ وَ لَا مُغْتَابٌ يَكْرَهُ الرِّفْعَةَ وَ يَشْنَأُ السُّمْعَةَ طَوِيلُ الْغَمِ بَعِيدُ الْهَمِّ كَثِيرُ الصَّمْتِ وَقُورٌ ذَكُورٌ صَبُورٌ شَكُورٌ مَغْمُومٌ بِفِكْرِهِ مَسْرُورٌ بِفَقْرِهِ سَهْلُ الْخَلِيقَةِ لَيِّنُ الْعَرِيكَةِ رَصِينُ الْوَفَاءِ قَلِيلُ الْأَذَى لَا مُتَأَفِّكٌ وَ لَا مُتَهَتِّكٌ إِنْ ضَحِكَ لَمْ يَخْرَقْ وَ إِنْ غَضِبَ لَمْ يَنْزَقْ ضِحْكُهُ تَبَسُّمٌ وَ اسْتِفْهَامُهُ تَعَلُّمٌ وَ مُرَاجَعَتُهُ تَفَهُّمٌ كَثِيرٌ عِلْمُهُ عَظِيمٌ حِلْمُهُ كَثِيرُ الرَّحْمَةِ لَا يَبْخَلُ وَ لَا يَعْجَلُ وَ لَا يَضْجَرُ وَ لَا يَبْطَرُ وَ لَا يَحِيفُ فِي حُكْمِهِ وَ لَا يَجُورُ فِي عِلْمِهِ نَفْسُهُ أَصْلَبُ مِنَ الصَّلْدِ وَ مُكَادَحَتُهُ أَحْلَى مِنَ الشَّهْدِ لَا جَشِعٌ وَ لَا هَلِعٌ وَ لَا عَنِفٌ وَ لَا صَلِفٌ وَ لَا المتأفك من لا يبالى أن ينسب إليه الافك. مُتَكَلِّفٌ وَ لَا مُتَعَمِّقٌ جَمِيلُ الْمُنَازَعَةِ كَرِيمُ الْمُرَاجَعَةِ عَدْلٌ إِنْ غَضِبَ رَفِيقٌ إِنْ طَلَبَ لَا يَتَهَوَّرُ وَ لَا يَتَهَتَّكُ وَ لَا يَتَجَبَّرُ خَالِصُ الْوُدِّ وَثِيقُ الْعَهْدِ وَفِيُّ الْعَقْدِ شَفِيقٌ وَصُولٌ حَلِيمٌ خَمُولٌ قَلِيلُ الْفُضُولِ رَاضٍ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مُخَالِفٌ لِهَوَاهُ لَا يَغْلُظُ عَلَى مَنْ دُونَهُ وَ لَا يَخُوضُ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ نَاصِرٌ لِلدِّينِ مُحَامٍ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ كَهْفٌ لِلْمُسْلِمِينَ لَا يَخْرِقُ الثَّنَاءُ سَمْعَهُ وَ لَا يَنْكِي الطَّمَعُ قَلْبَهُ وَ لَا يَصْرِفُ اللَّعِبُ حُكْمَهُ وَ لَا يُطْلِعُ الْجَاهِلَ عِلْمَهُ قَوَّالٌ عَمَّالٌ عَالِمٌ حَازِمٌ لَا بِفَحَّاشٍ وَ لَا بِطَيَّاشٍ وَصُولٌ فِي غَيْرِ عُنْفٍ بَذُولٌ فِي غَيْرِ سَرَفٍ لَا بِخَتَّالٍ وَ لَا بِغَدَّارٍ وَ لَا يَقْتَفِي أَثَراً وَ لَا يَحِيفُ بَشَراً رَفِيقٌ بِالْخَلْقِ سَاعٍ فِي الْأَرْضِ عَوْنٌ لِلضَّعِيفِ غَوْثٌ لِلْمَلْهُوفِ لَا يَهْتِكُ سِتْراً وَ لَا يَكْشِفُ سِرّاً كَثِيرُ الْبَلْوَى قَلِيلُ الشَّكْوَى إِنْ و قوله:« لا يصرف اللعب حكمه» أي لا يلتفت إلى اللعب لحكمته. و قوله:« قوال» أي كثير القول لما يحسن قوله، كثير الفعل و العمل بما يقوله و قوله،« عمال». قيل هو: ناظر إلى قوله: « قوال» و قوله:« حازم» ناظر إلى قوله:« عمال» و الحزم: رعاية العواقب و في القاموس الحزم: ضبط الامر و الاخذ فيه بالثقة. رَأَى خَيْراً ذَكَرَهُ وَ إِنْ عَايَنَ شَرّاً سَتَرَهُ يَسْتُرُ الْعَيْبَ وَ يَحْفَظُ الْغَيْبَ وَ يُقِيلُ الْعَثْرَةَ وَ يَغْفِرُ الزَّلَّةَ لَا يَطَّلِعُ عَلَى نُصْحٍ فَيَذَرَهُ وَ لَا يَدَعُ جِنْحَ حَيْفٍ فَيُصْلِحَهُ أَمِينٌ رَصِينٌ تَقِيٌّ نَقِيٌّ زَكِيٌّ رَضِيٌ يَقْبَلُ الْعُذْرَ وَ يُجْمِلُ الذِّكْرَ وَ يُحْسِنُ بِالنَّاسِ الظَّنَّ وَ يَتَّهِمُ عَلَى الْعَيْبِ نَفْسَهُ يُحِبُّ فِي اللَّهِ بِفِقْهٍ وَ عِلْمٍ وَ يَقْطَعُ فِي اللَّهِ بِحَزْمٍ وَ عَزْمٍ لَا يَخْرَقُ بِهِ فَرَحٌ وَ لَا يَطِيشُ بِهِ مَرَحٌ مُذَكِّرٌ لِلْعَالِمِ مُعَلِّمٌ لِلْجَاهِلِ لَا يُتَوَقَّعُ لَهُ بَائِقَةٌ وَ لَا يُخَافُ لَهُ غَائِلَةٌ كُلُّ سَعْيٍ أَخْلَصُ عِنْدَهُ مِنْ سَعْيِهِ وَ كُلُّ نَفْسٍ أَصْلَحُ عِنْدَهُ مِنْ نَفْسِهِ عَالِمٌ بِعَيْبِهِ شَاغِلٌ بِغَمِّهِ- لَا يَثِقُ بِغَيْرِ رَبِّهِ غَرِيبٌ وَحِيدٌ جَرِيدٌ حَزِينٌ يُحِبُّ فِي اللَّهِ وَ يُجَاهِدُ فِي اللَّهِ لِيَتَّبِعَ رِضَاهُ وَ لَا يَنْتَقِمُ لِنَفْسِهِ بِنَفْسِهِ وَ لَا يُوَالِي فِي سَخَطِ رَبِّهِ مُجَالِسٌ لِأَهْلِ الْفَقْرِ مُصَادِقٌ لِأَهْلِ الصِّدْقِ مُؤَازِرٌ لِأَهْلِ الْحَقِّ عَوْنٌ لِلْقَرِيبِ أَبٌ لِلْيَتِيمِ بَعْلٌ لِلْأَرْمَلَةِ حَفِيٌّ بِأَهْلِ الْمَسْكَنَةِ مَرْجُوٌّ لِكُلِّ كَرِيهَةٍ مَأْمُولٌ لِكُلِّ شِدَّةٍ هَشَّاشٌ بَشَّاشٌ لَا بِعَبَّاسٍ وَ لَا بِجَسَّاسٍ صَلِيبٌ كَظَّامٌ بَسَّامٌ دَقِيقُ النَّظَرِ عَظِيمُ الْحَذَرِ لَا يَجْهَلُ وَ إِنْ جُهِلَ عَلَيْهِ يَحْلُمُ لَا يَبْخَلُ وَ إِنْ بُخِلَ عَلَيْهِ صَبَرَ عَقَلَ فَاسْتَحْيَا- وَ قَنِعَ فَاسْتَغْنَى حَيَاؤُهُ يَعْلُو شَهْوَتَهُ وَ وُدُّهُ يَعْلُو حَسَدَهُ وَ عَفْوُهُ يَعْلُو حِقْدَهُ لَا يَنْطِقُ بِغَيْرِ صَوَابٍ وَ لَا يَلْبَسُ إِلَّا الِاقْتِصَادِ مَشْيُهُ التَّوَاضُعُ خَاضِعٌ لِرَبِّهِ بِطَاعَتِهِ رَاضٍ عَنْهُ فِي كُلِّ حَالاتِهِ نِيَّتُهُ خَالِصَةٌ أَعْمَالُهُ لَيْسَ فِيهَا غِشٌّ وَ لَا خَدِيعَةٌ نَظَرُهُ عِبْرَةٌ سُكُوتُهُ فِكْرَةٌ وَ كَلَامُهُ حِكْمَةٌ مُنَاصِحاً مُتَبَاذِلًا مُتَوَاخِياً نَاصِحٌ فِي السِّرِّ وَ الْعَلَانِيَةِ لَا يَهْجُرُ أَخَاهُ وَ لَا يَغْتَابُهُ وَ لَا يَمْكُرُ بِهِ وَ لَا يَأْسَفُ عَلَى مَا فَاتَهُ وَ لَا يَحْزَنُ عَلَى مَا أَصَابَهُ وَ لَا يَرْجُو مَا لَا يَجُوزُ لَهُ الرَّجَاءُ وَ لَا يَفْشَلُ فِي الشِّدَّةِ وَ لَا يَبْطَرُ فِي الرَّخَاءِ يَمْزُجُ الْحِلْمَ بِالْعِلْمِ وَ الْعَقْلَ بِالصَّبْرِ تَرَاهُ بَعِيداً كَسَلُهُ دَائِماً نَشَاطُهُ قَرِيباً أَمَلُهُ قَلِيلًا زَلَلُهُ مُتَوَقِّعاً لِأَجَلِهِ خَاشِعاً قَلْبُهُ ذَاكِراً رَبَّهُ قَانِعَةً نَفْسُهُ مَنْفِيّاً جَهْلُهُ سَهْلًا أَمْرُهُ حَزِيناً لِذَنْبِهِ مَيِّتَةً شَهْوَتُهُ كَظُوماً غَيْظَهُ صَافِياً خُلُقُهُ آمِناً مِنْهُ جَارُهُ ضَعِيفاً كِبْرُهُ قَانِعاً بِالَّذِي قُدِّرَ لَهُ مَتِيناً صَبْرُهُ مُحْكَماً أَمْرُهُ كَثِيراً ذِكْرُهُ يُخَالِطُ النَّاسَ لِيَعْلَمَ وَ يَصْمُتُ لِيَسْلَمَ وَ يَسْأَلُ لِيَفْهَمَ وَ يَتَّجِرُ لِيَغْنَمَ لَا يُنْصِتُ لِلْخَبَرِ لِيَفْجُرَ بِهِ وَ لَا يَتَكَلَّمُ لِيَتَجَبَّرَ بِهِ عَلَى مَنْ سِوَاهُ نَفْسُهُ مِنْهُ فِي عَنَاءٍ وَ النَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ أَتْعَبَ نَفْسَهُ لآِخِرَتِهِ فَأَرَاحَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ إِنْ بُغِيَ عَلَيْهِ صَبَرَ حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ الَّذِي يَنْتَصِرُ لَهُ بُعْدُهُ مِمَّنْ تَبَاعَدَ مِنْهُ بُغْضٌ وَ نَزَاهَةٌ وَ دُنُوُّهُ مِمَّنْ دَنَا مِنْهُ لِينٌ وَ رَحْمَةٌ لَيْسَ تَبَاعُدُهُ تَكَبُّراً وَ لَا عَظَمَةً وَ لَا دُنُوُّهُ خَدِيعَةً وَ لَا خِلَابَةً بَلْ يَقْتَدِي بِمَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ فَهُوَ إِمَامٌ لِمَنْ بَعْدَهُ مِنْ أَهْلِ الْبِرِّ قَالَ فَصَاحَ هَمَّامٌ صَيْحَةً ثُمَّ وَقَعَ مَغْشِيّاً عَلَيْهِ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَخَافُهَا عَلَيْهِ وَ قَالَ هَكَذَا تَصْنَعُ الْمَوْعِظَةُ الْبَالِغَةُ بِأَهْلِهَا فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ فَمَا بَالُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ إِنَّ لِكُلٍّ أَجَلًا لَا يَعْدُوهُ وَ سَبَباً لَا يُجَاوِزُهُ فَمَهْلًا لَا تُعِدْ فَإِنَّمَا نَفَثَ عَلَى لِسَانِكَ شَيْطَانٌ.
Read English translationHide English translationMuhammad Sarwar — attributed by Thaqalayn
1. Muhammad ibn Ja’far has narrated from Muhammad ibn Isma’il from ‘Abd Allah ibn Dahir from al-Hassan ibn Yahya from Qathm abu Qatadah al-Harrani from ‘Abd Allah ibn Yunus from Abu ‘Abdillah (a.s.) who has said the following: “Once a man called Hammam, an assiduous worshipper practicing religious rules and a hardworking man came to Amir al-Mu’minin (Ali ibn abu Talib) (a.s.) during his speech and said, ‘O Amir al-Mu’minin, describe for us the qualities of the believer as if we see him before our eyes.’ “Amir al-Mu’minin (Ali ibn abu Talib) (a.s.) said, ‘O Hammam, a believer is a smart, intelligent one whose delight is on his face and whose sadness is in his heart, his chest is vastly open, his soul is most humble, he criticizes one’s leaning to every mortal, exhorts to go for everything good. He is not hateful, quarrelsome, scandalous, faultfinding or backbiting. He dislikes high positions (of negative nature) and is an enemy of fame and publicity. His sadness remains for a long time, his ambition is far reaching. He very often remains silent, dignified, ever remembering (the Lord), exercising patience, grateful, sad due to his thoughts, happy with his poverty, easy in his nature, kindhearted, of strong loyalty, of very little trouble, not a liar or insulting. “When laughing, he does not burst. When angry he does not msh. His laughing is smiles, his question is to learn, his review is to understand, his knowledge is plentiful, his forbearance is great and his blessing is a great deal. He is not stingy, he does not hasten, irritate or act as an extremist, is not unjust in his judgment, or unfair due to his knowledge. His soul is more solid than a rock, his labor is more sweet than honey. He is not greedy, intolerant, violent, conceited, pretending or exaggerating. He is graceful in disputed matters, of honorable visitation, a man of justice when angry, a friend when asked. He is not adventurous, or insulting and coercive. His love is pure, he is of solid promise, of fulfilling commitment, affectionate, a keeper of good relations, forbearing, calm, of very little that is extraneous, happy with Allah, the Most Majestic, the Most Holy, and opposes his own desires. He is not rough toward his inferiors and does not indulge in what is not his business. He is a supporter of religion, a defender of believers, a stronghold for Muslims, and admiration does not affect him negatively, greed does not hurt his heart, playfulness does not change his judgment and ignorant ones cannot find the limits of his knowledge. “His words are many and he is a determined scholar. He is not abusive or furious. He reaches out without harshness, is generous not a spendthrift, is not deceitful or treacherous, is not a faultfinder or unjust to a human being. He is a friend of the creatures, effortful on earth, assistant of the weak and a helper of the helpless. He does not violate what is hidden or uncover secrets, his trials are a great deal and his complaints very little. He remembers the good that he had seen, covers up the evil that he may observe, hides the defects, safeguards the unseen, corrects slips and forgives mistakes. He does not walk away from an advice that he can give, and he does not give up reforming an unjust instance. He is trustworthy, steadfast, pious, clean, purified and consenting. He accepts excuses, speaks of someone with grace and he is good and expects good from people. “He accuses his soul of defects, loves for the sake of Allah with understanding and knowledge, cuts off relations for the sake of Allah with firmness and determination. Happiness does not trespass upon him and intense happiness does not make him excited. He is a reminder for the scholar and a teacher for the ignorant. He is not expected to cause a calamity. He is not feared for causing a tragedy, every effort to him is more sincere than his own and every soul is more correct than his own. He knows his defects. He is busy with his own sadness. He does not trust anyone except his Lord. He feels a stranger, lonely, dispossessed and sad. He loves for the sake of Allah, strives for the sake of Allah to follow His happiness. He does not revenge by himself for his own self. He does not make friends to make his Lord angry. He sits with the poor, is a friend of the truthful ones, a supporter of the people of truth and an assistant for those near to him. He is like a father for the orphans, like a husband for the widows, the first hope for the destitute, expected to remove every resentful matter and to relieve every difficulty. “He is light and happy, is not frowning or sly, is strong, controlling of anger, smiling, sharp-sighted and greatly cautious. He does not ignore, and if ignored, he is forbearing. He is not stingy and if stinginess, is used against him he exercises patience. He understands, thus he is bashful, is content, independent and is self-sufficient. His bashfulness is higher than his lust, his love is higher than his jealousy and his forgiveness is higher than his hate. He does not speak without correctness and does not dress unless it is economical. He walks humbly, is submissive before his Lord in obedience and is happy with Him in all conditions. His intention is pure and sincere. His deeds are free of fraud and deceit. His observations are good lessons, his silence is thoughtful and his words are wisdom. He is advising, charitable and brotherly. He gives good advice in public and in private. He does not abandon his brother, does not backbite him and does not plot against him. He does not regret what he has missed, and does not become sad for whatever befalls him. He does not hope for what is not lawful. He does not fail in hardships and does not perpetrate in comfort. He mixes forbearance with knowledge and reason with patience. He is not lazy but is always active, of very short longing and of very few slips. (Good) is expected through him, his heart is fearful, he always speaks of his Lord, his soul is content, his ignorance is negative, his affairs are easy, he is sad for his sins, his lust is dead, his anger is controlled and his moral behaviors are lucent. “His neighbors live safely with him, his pride is weak, he is content with whatever is determined for him, his patience is strong, his affair is well established and his remembering (the Lord) is a great deal. He meets people to learn and remains silent for safety, he asks questions to understand, and he trades to earn. He does not remain silent for good to be subjected to injustice, and does not speak to be used in doing injustice to others. His soul is tired of him and people are comfortable with him. He has tired his soul for the gains of the next life and has provided comfort to others by means of his soul. If rebellion is committed against him he exercises patience until Allah finds support for him. His distancing when distancing is needed comes in overlooking and in graceful disregard, and his closeness when closeness is needed comes as kindness and blessings. His distancing is not out of boastfulness or greatness and his closeness is not a plot or deceit. It is because he follows the footsteps of those before him, the people of goodness. Thus, he is the leader for those after him. “The narrator has said that Hammam breathed very deeply and fell down unconscious. Amir al-Mu’minin (Ali ibn abu Talib) (a.s.) said, ‘By Allah I was afraid of its effect for him. This is how effective advice works on people deserving such advice. Someone said, ‘Why does it not apply to you, O Amir al-Mu’minin?’ The Imam said, ‘For everything there is an appointed time that is not surpassed and a cause that does not fail. Wait, and do not transgress. It was a blow that Satan made to flow through your tongue.’”
Translation: Muhammad Sarwar — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
الهوامش · 33⌄
[3]في بعض النسخ[ قدرا].ص 226
[4]« زاجر» أي نفسه أو غيره.ص 226
[5]« حاض» أي حريص.ص 226
[1]أي لا يثب في وجوه الناس بالمنازعة و المعارضة.ص 227
[2]أي يبغض الرياء.ص 227
[3]لما يستقبله من سكرات الموت و أحوال القبر و أحوال الآخرة. و قوله:« بعيد الهم» اما تاكيد للفقرة السابقة لان الهم و الغم متقاربان او المراد بالهم القصد، أي هو عالى الهمة، لا يرضى بالدون من الدنيا الفانيةص 227
[4]أي عما لا يعنيه.ص 227
[5]أي ذو وقار و رزانة: لا يستعجل في الأمور و لا يبادر في الغضب و لا تجره الشهوات إلى ما لا ينبغي فعله.ص 227
[6]أي بسبب فكره في أمور الآخرة. قوله:« مسرور بفقره» لعلمه بقلة خطره و يسر الحساب في الآخرة و قلة تكاليف اللّه فيه.ص 227
[7]« سهل الخليقة» أي ليس في طبعه خشونة و غلظة، و العريكة كسفينة؛ النفس و رجل لين العريكة: سلس الخلق منكسر النخوة. و قال الجوهريّ العريكة: الطبيعة. و الرصين( بالصاد) المهملة) كامين: المحكم الثابت.ص 227
[8]كانه مبالغة في الافك بمعنى الكذب أي لا يكذب كثيرا أو المعنى لا يكذب على الناس و في بعض النسخ[ مستأفك] أى لا يكذب على الناس فيكذبوا عليه فكأنّه طلب منهم الافك. و قيل:ص 227
[9]نزق: خف عند الغضب.ص 227
[10]البطر: شدة الفرح و الطغيان.ص 227
[11]الحيف: الجور و الظلم. و قوله:« لا يجوز في علمه» أي لا يظلم أحدا بسبب علمه و ربما يقرأ بالزاى أي لا يتجاوز عن العلم الضرورى إلى غيره.ص 227
[12]« نفسه أصلب من الصلد» أي من الحجر الصلب، كناية عن شدة تحمله للميثاق أو عن عدم عدو له عن الحق. و قوله:« مكادحته أحلى من الشهد» الكدح: السعى و يحتمل أن يكون المعنى أن سعيه في تحصيل المعيشة و الأمور الدنيوية لمساهلته فيها حسن لطيف. و الجشع محركة: أشد الحرص و أسوؤه أو أن تأخذ نصيبك و تطمع في نصيب غيرك. و الهلوع: الجزوع.ص 227
[1]« صلف» الصلف ككتف: التكلم بما يكرهه صاحبك و التمدح بما ليس عندك او مجاوزة قدر الظرف و الادعاء فوق ذلك تكبرا و يقال له بالفارسية: لاف زدن. و المتكلف: المتعرض لما لا يعنيه و قوله« و لا متعمق» أي لا يبالغ في الأمور الدنيوية.ص 228
[2]أي لا يتكبر على الغير و لا يعد نفسه كبيرا. و قوله:« خالص الود» أي محبته خالصة للّه أو محبته خالصة لكل من يوده غير مخلوطة بالخديعة و النفاق و كأنّ هذا أظهر.ص 228
[3]في القاموس الشفق: حرص الناصح على صلاح المنصوح و هو مشفق و شفيق. و حاصله انه ناصح و مشفق على المؤمنين و قيل: خائف من اللّه و الأول أظهر. و قوله:« خمول» فى أكثر النسخ بالخاء المعجمة أي أنّه خامل الذكر غير مشهور بين الناس و كانه محمول على انه لا يحب الشهرة و لا يسعى فيها، و في بعض النسخ بالحاء المهملة و المراد به الحلم، تاكيدا و المراد بالحليم العاقل أو المراد انه يتحمل مشاق المؤمنين( آت).ص 228
[4]عدم الخرق كناية عن عدم التأثير فيه، كأنّه لم يسمعه. و قوله:« لا ينكى الطمع قلبه» أى لا يؤثر في قلبه و لا يستقر فيه و فيه: إشعار بأن الطمع يورث جراحة القلب جراحة لا تبرئ.ص 228
[5]الطيش: النزق و الخفة، طاش يطيش فهو طائش و طياش، و ذهاب العقل، و الطياش من لا يقصد وجها واحدا.ص 228
[6]في بعض النسخ[ لا يختار]. و في القاموس الختر: الغدر و الخديعة أيضا بمعناه.ص 228
[7]أي لا يتبع عيوب الناس أو لا يتبع اثر من لا يعلم حقيقته. و قوله:« لا يحيف بشرا» بالحاء المهملة و في بعض النسخ بالخاء المعجمة.ص 228
[1]أي لا يطلع على نصح لأخيه فيتركه بل يذكره له و الجنح في القاموس بالكسر، الجانب و الكنف و الناحية و من الليل الطائفة منه و يضم و الحيف: الجور و الظلم. و الحاصل أنّه لا يدع شيئا من الظلم يقع منه أو من غيره على أحد، بل يصلحه. او لا يصدر منه شيء من الظلم فيحتاج الى أن يصلحه. و في بعض النسخ[ جنف] مكان حيف و هو بالتحريك: الميل و الجور.ص 229
[2]« رصين» بالمهملة اي المحكم الثابت و الحفى بحاجة صاحبه و في بعض النسخ بالمعجمة و هو تصحيف. و قوله:« زكى» أي طاهر من العيوب. و في بعض النسخ بالذال أي يدرك المطالب العلية من المبادى الخفية بسهولة و قوله:« يجمل الذكر» أي يذكرهم بالجميل.ص 229
[3]في بعض النسخ[ على العيب].ص 229
[4]« لا يخرق به فرح» أي لا يصير الفرح سببا لخرقه و سفهه. و قوله:« لا يطيش به مرح» أى لا يصير شدة فرحه سببا لنزقه و خفته و ذهاب عقله أو عدوله عن الحق و ميله إلى الباطل.ص 229
[5]البائقة: الداهية و الغائلة أيضا الداهية.ص 229
[6]الارملة: المرأة التي لا زوج لها و الحفى البر اللطيف. و قوله،« مرجو لكل كريهة» أى يأمله الناس لدفع كل شدة.ص 229
[7]الهشاشة: الارتياح و الخفة للمعروف. و البشاشة: طلاقة الوجه. و قوله:« بعباس» أى كثير العبوس. و قوله:« بجساس» أي كثير التجسس. و قوله:« صليب» أي متصلب شديد في امور الدين.ص 229
[8]في بعض النسخ[ عظيم الخطر].ص 229
[1]أي منتظرا له.ص 230
[2]خلبه كنصره خلبا و خلابة: خدعه.ص 230
[3]النفث: النفخ.ص 230