الكافي- ط الاسلامية — Volume 2, Page 365
[١]الظاهر أن مجرد الملاقات غير كاف في رفع اللعنة و العقوبة بل لا بدّ من الاعتذار و العفو بقرينة ما مرّ.
Same indexed hadith alkafi-2783; it ends on this printed page after beginning on pages 364-365.
كُنْتُ عِنْدَ الرِّضَا ص فَقَالَ لِي يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُ كَانَ فِي زَمَنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَرْبَعَةُ نَفَرٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَأَتَى وَاحِدٌ مِنْهُمُ الثَّلَاثَةَ وَ هُمْ مُجْتَمِعُونَ فِي مَنْزِلِ أَحَدِهِمْ فِي مُنَاظَرَةٍ بَيْنَهُمْ فَقَرَعَ الْبَابَ فَخَرَجَ إِلَيْهِ الْغُلَامُ فَقَالَ أَيْنَ مَوْلَاكَ فَقَالَ لَيْسَ هُوَ فِي الْبَيْتِ فَرَجَعَ الرَّجُلُ وَ دَخَلَ الْغُلَامُ إِلَى مَوْلَاهُ فَقَالَ لَهُ مَنْ كَانَ الَّذِي قَرَعَ الْبَابَ قَالَ كَانَ فُلَانٌ فَقُلْتُ لَهُ لَسْتَ فِي الْمَنْزِلِ فَسَكَتَ وَ لَمْ يَكْتَرِثْ وَ لَمْ يَلُمْ غُلَامَهُ وَ لَا اغْتَمَّ أَحَدٌ مِنْهُمْ لِرُجُوعِهِ عَنِ الْبَابِ وَ أَقْبَلُوا فِي حَدِيثِهِمْ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ بَكَّرَ إِلَيْهِمُ الرَّجُلُ فَأَصَابَهُمْ وَ قَدْ خَرَجُوا يُرِيدُونَ ضَيْعَةً لِبَعْضِهِمْ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ وَ قَالَ أَنَا مَعَكُمْ فَقَالُوا لَهُ نَعَمْ وَ لَمْ يَعْتَذِرُوا إِلَيْهِ وَ كَانَ الرَّجُلُ مُحْتَاجاً ضَعِيفَ الْحَالِ فَلَمَّا كَانُوا فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ إِذَا غَمَامَةٌ قَدْ أَظَلَّتْهُمْ فَظَنُّوا أَنَّهُ مَطَرٌ فَبَادَرُوا فَلَمَّا اسْتَوَتِ الْغَمَامَةُ عَلَى رُءُوسِهِمْ إِذَا مُنَادٍ يُنَادِي مِنْ جَوْفِ الْغَمَامَةِ أَيَّتُهَا النَّارُ خُذِيهِمْ وَ أَنَا جَبْرَئِيلُ رَسُولُ اللَّهِ فَإِذَا نَارٌ مِنْ جَوْفِ الْغَمَامَةِ قَدِ اخْتَطَفَتِ الثَّلَاثَةَ النَّفَرِ وَ بَقِيَ الرَّجُلُ مَرْعُوباً يَعْجَبُ مِمَّا نَزَلَ بِالْقَوْمِ وَ لَا يَدْرِي مَا السَّبَبُ فَرَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلَقِيَ يُوشَعَ بْنَ نُونٍ ع فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ وَ مَا رَأَى وَ مَا سَمِعَ فَقَالَ يُوشَعُ بْنُ نُونٍ ع أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ سَخِطَ عَلَيْهِمْ بَعْدَ أَنْ كَانَ عَنْهُمْ رَاضِياً وَ ذَلِكَ بِفِعْلِهِمْ بِكَ فَقَالَ وَ مَا فِعْلُهُمْ بِي فَحَدَّثَهُ يُوشَعُ فَقَالَ الرَّجُلُ فَأَنَا أَجْعَلُهُمْ فِي حِلٍّ وَ أَعْفُو عَنْهُمْ قَالَ لَوْ كَانَ هَذَا قَبْلُ لَنَفَعَهُمْ فَأَمَّا السَّاعَةَ فَلَا وَ عَسَى أَنْ يَنْفَعَهُمْ مِنْ بَعْدُ.
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Bakr ibn Salih from Muhammad ibn Sinan from Mufaddal from Abu ‘Abdillah (a.s.) who has said the following: “If a believer creates a barrier between himself and another believer, Allah creates between him and paradise seventy thousand walls each of which will be as thick as the distance of a one thousand year journey, and of the same length will be the distance from one wall to the other wall.”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
الشارح لم يُعِد نصّ الحديث هنا؛ رُبط الشرح بترتيبه داخل الباب.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[2]ما أكترث له: ما ابالى.ص 364
أَيُّمَا مُؤْمِنٍ كَانَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ مُؤْمِنٍ حِجَابٌ ضَرَبَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ الْجَنَّةِ سَبْعِينَ أَلْفَ سُورٍ غِلَظُ كُلِّ سُورٍ مَسِيرَةُ أَلْفِ عَامٍ مَا بَيْنَ السُّورِ إِلَى السُّورِ مَسِيرَةُ أَلْفِ عَامٍ.
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Yahya ibn al-Mubarak from ‘Abd Allah ibn Jabalah from ‘Asim ibn Humayd from abu Hamza who has said the following: “Once I said to abu Ja’far (a.s.) ‘May Allah keep my soul in service for your cause, what do you say about a Muslim who comes to the door of a Muslim as a visitor, or for help when he is home, and is asked permission for a meeting but does not give permission, nor does he come out to see his visitor?’ The Imam said, ‘O abu Hamza, if a Muslim comes to a Muslim as a visitor, or for help and he is home, and is asked permission but he does not come out to meet him, he continues living in the condemnation of Allah until the two will meet.’ I (the narrator) then asked the Imam, ‘May Allah keep my soul in service for your cause, will he live with the condemnation of Allah until the two will meet?’ The Imam said, ‘Yes, O abu Hamza.’”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا تَقُولُ فِي مُسْلِمٍ أَتَى مُسْلِماً زَائِراً أَوْ طَالِبَ حَاجَةٍ وَ هُوَ فِي مَنْزِلِهِ فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَأْذَنْ لَهُ وَ لَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِ قَالَ يَا أَبَا حَمْزَةَ أَيُّمَا مُسْلِمٍ أَتَى مُسْلِماً زَائِراً أَوْ طَالِبَ حَاجَةٍ وَ هُوَ فِي مَنْزِلِهِ فَاسْتَأْذَنَ لَهُ وَ لَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِ لَمْ يَزَلْ فِي لَعْنَةِ اللَّهِ حَتَّى يَلْتَقِيَا فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فِي لَعْنَةِ اللَّهِ حَتَّى يَلْتَقِيَا قَالَ نَعَمْ يَا أَبَا حَمْزَةَ.
Ali Bin Ibrahim, from his father, from Yahya Bin Al Mubarak, from Abdullah Bin Jabala, from Aasim Bin Humeyr, from Abu Hamza, (It has been narrated) from Abu Ja’far asws , said, ‘I said to him asws , ‘May I be sacrificed for you asws ! What are you asws saying regarding a Muslim who comes over to a Muslim to visit or seeking a need while he is in his house, so he seeks permission to him but he does not permit him, and does not come out to him’. He asws said: ‘O Abu Hamza! Whichever Muslim comes over to a Muslim to visit or seeking a need while he is in his house, so he seeks permission to him and he does not come out to him, he would not cease to be in the Curse of Allah azwj until they both do meet’. So I said, ‘May I be sacrificed for you asws ! (He would be) in the Curse of Allah azwj until they both do meet?’ He asws said: ‘Yes, O Abu Hamza’.
Translation: HubeAli·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[1]الظاهر أن مجرد الملاقات غير كاف في رفع اللعنة و العقوبة بل لا بدّ من الاعتذار و العفو بقرينة ما مرّ.ص 365
Complete indexed hadith starts here; printed across pages 365-366.
مَنْ بَخِلَ بِمَعُونَةِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ وَ الْقِيَامِ لَهُ فِي حَاجَتِهِ إِلَّا ابْتُلِيَ بِمَعُونَةِ مَنْ يَأْثَمُ عَلَيْهِ وَ لَا يُؤْجَرُ.
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid and abu Ali al-Ash’ari from Muhammad ibn Hassan from Muhammad ibn Ali from Sa’dan from Husayn ibn ‘Amin from abu Ja’far (a.s.) who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.) has said, ‘Whoever exercises stinginess in assisting his Muslim brother and in helping him in his needs will run into an involvement of such an assistance that will make him sin and receive no rewards for it.’”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[1]قوله:« و القيام» اما عطف تفسير للمعونة أو المراد بالمعونة ما كان من عند نفسه و بالقيام ما كان من عند غيره قوله:« إلا ابتلى» كذا في أكثر النسخ فكلمة« إلا» زائدة أو المستثنى منه مقدر أي ما فعل ذلك إلّا ابتلى. و قيل:« من» للاستفهام الإنكارى و في بعض النسخ« ابتلى» بدون كلمة« إلا» موافقا لما في المحاسن و ثواب الأعمال و هو أظهر و ضمير عليه راجع إلى« من» بتقدير مضاف أي على معونته و فاعل يأثم راجع إلى« من بخل» و يحتمل أن يكون راجعا إلى« من» فى« من يأثم» و ضمير عليه للباخل و التعدية بعلى بمعنى القهر أو« على» بمعنى« فى» أي بمعونة ظالم يأخذ منه قهرا و ظلما و يعاقب على ذلك الظلم و قوله:« و لا يوجر» أي الباخل على ذلك الظلم لانه عقوبة و على الأول قوله: و لا يوجر اما تأكيد أو لدفع توهم أن يكون آثما من جهة و ما جورا من اخرى( آت).ص 366