بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث, volume 10, page 28

ج : روي عن موسى بن جعفر 8 عن أبيه ، عن آبائه ، عن الحسين بن علي 7 أن يهوديا من يهود الشام وأحبارهم كان قد قرأ التوراة والانجيل والزبور وصحف الانبياء :

وعرف دلائلهم جاء إلى مجلس فيه أصحاب رسول الله 9 وفيهم علي بن أبي طالب 7 وابن عباس وأبومعبد الجهني ، فقال له اليهودي : إني أسألك فأعد له جوابا فقال له على 7 : هات. قال له اليهودي : هذا آدم 7 أسجد الله له ملائكته ، فهل فعل بمحمد شيئا من هذا؟ فقال له علي 7 : لقد كان ذلك ، ولئن أسجد الله لآدم ملائكته فإن سجودهم لم يكن سجود طاعة إنم عبدوا آدم وشرد وحصب بالحصى وعلاه أبولهب بسلا شاة ، [١] فأوحى الله تبارك وتعالى إلى جابيل[٢] ملك الجبال : أن شق الجبال ، وانته إلى أمر محمد 9 ، فاتاه فقال له : إني قد امرت لك بالطاعة ، فإن أمرت أن أطبق عليهم الجبال[٣] فأهلكتهم بها. قال عليه الصلاة والسلام : إنما بعثت رحمة رب اهد امتي فإنهم لايعلمون ويحك يا يهودي إن نوحا لما شاهد غرق قومه رق عليهم رقة القرابة وأظهر عليهم شفقة ، فقال : « رب إن ابنى من أهلي » فقال الله تبارك وتعالى اسمه : « إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح » إراد جل ذكره إن يسليه بذلك ، ومحمد 9 لما علنت من قومه المعاندة[٤] شهر علهيم سيف النقمة ولم تدركه فيهم رقة القرابة ، ولم ينظر إليهم بعين مقة. قال له اليهودي فإن نوحا دعا ربه فهطلت له السماء بماء منهمر[٥] قال له 7 لقد كان كذلك وكانت دعوته دعوة غضب ومحمد 9 هطلت له السماء بماء منهمر رحمة ، إنه 7[٦] لما هاجر إلى المدينة أتاه اهلها في يوم جمعة ، فقالوا له : يا رسول الله 9 احتبس القطر ، واصفر العود ، وتهافت الورق ، [٧] فرفع يده المباركة حتى رئي بياض إبطيه ، وماترى في السماء سحابة ، فمابرح حتى سقاهم الله ، حتى أن الشاب المعجب بشبابه لتهمه نفسه في الرجواع إلى منزله فمايقدر من شدة السيل ، فدام اسبوعا ، فأتوه في الجمعة الثانية فقالوا : يارسول الله لقد تهدمت الجدر ، واحتبس الركب والسفر ، فضحك عليه الصلاة والسلام وقال : هذه سرعة ملالة ابن آدم ثم قال : اللهم حوالينا ولا علينا اللهم في اصول الشيح ومراتع البقع) فرئي حوالي المدينة [١]في المصدر بسلاناقة وشاة. المطر يقطر قطرا ، وما يقع في المدينة قطرة لكرامته على الله عزوجل. قال له اليهودي : فإن هذا هود 7 قد انتصرالله له من أعدئه بالريح ، فهل فعل بمحمد 9 شيئا من هذا؟ قال 7 لقد كان كذلك محمد 9 اعطي ماهو أفضل من هذا إن الله عزوجل ذكره قدانتصر له من أعدائه بالريح يوم الخندق إذأرسل عليهم ريحا تذروالحصى ، وجنودا لم يروها فزاد الله تبارك وتعالى محمدا 9 على هود بثمانية آلاف ملك وفضله على هود بأن ريح عاد ريح سخط ، وريح محمد 9 ريح رحمة ، قال الله تبارك وتعالى : « يا إيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذجاء تكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها » قال له اليهودي : فإن هذا صالح إخرج الله له ناقة جعلها لقومه عبرة قال علي 7 لقدكان كذلك ، ومحمد عليه وآله السلام اعطي ماهو أفضل من ذلك إن ناقة صالح لم تكلم صالحا ولم تناطقه ولم تشهد له بالنبوة ومحمد 9 بينما نحن معه في بعض غزواته إذا هو ببعير قددنا ثم رغا فقالواله : ياغلام ما اسمك؟ قال : محمد قالوا : ما اسم أبيك؟ قال : عبدالله. قالوا ما اسم هذه؟ ـ وأشاروا بأيديهم إلى الارض ـ قال : الارض. قالو : فما اسم هذه؟ ـ وأشاروا بأيديهم إلى السماء ـ قال : السماء قالوا : فمن ربهما؟ قال : الله ، ثم انتهرهم وقال : أتشككونني في الله عزوجل؟ ويحك يا يهودي لقد تيقظ بالاعتبار على معرفة الله عزوجل مع كفر قومه إذهو بينهم يستقسمون بالا زلام ويعبدون الاوثان ، وهو يقول : لا إله إلا الله. قال اليهودي : فإن إبراهيم 7 حجب عن نمرود بحجب ثلاثة فقال علي 7 : لقد كان كذلك ، ومحمد 9 حجب عمن أراد قتله بحجب خمس ، فثلاثة بثلاثة واثنان فضل ، قال الله عزوجل وهويصف أمر محمد 9 فقال : « وجعلنا من بين أيديهم سدا » فهذا الحجاب الاول « ومن خلفهم سدا » فهذا الحجاب الثاني « فإغشيناهم فهم لا يبصرون » فهذا الحجاب الثالث ، ثم قال : « وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا » فهذا الحجاب الرابع ، ثم قال : « فهى إلى الا ذقان فهم مقمحون » فهذه حجب خمسة. قال له اليهودي : فإن إبراهيم 7 قد بهت الذي كفر ببرهان نبوته قال له علي 7 : لقد كان كذلك ، ومحمد 9 أتاه مكذب بالبعث بعد الموت وهوابي بن خلف الجمحي معه غظم نخرففر كه له على : لقد كان كذلك ولقد اعطي إبراهيم 7 بعد الاضجاع « الاضطجاع خ ل » الفداء ومحمد 9 اصيب بأفجع منه فجيعة إنه وقف عليه وآله الصلاة والسلام على عمه حمزة أسدالله ، وأسد رسوله ، وناصر دينه ، وقد فرق بين روحه وجسدة ، فلم يبين عليه حرقة ، ولم يفض عليه عبرة ، ولم ينظر إلى موضعه من قلبه وقلوب أهل بيته ليرضي الله عزوجل بصبره ويستسلم لامره في جميع الفعال ، وقال 9 : لولا أن تحزن سفية لتركته حتى يحشر من بطون السباع وحواصل الطير ، ولولا أن يكون سنة بعدي لفعلت ذلك. قال له اليهودي : فإن أبراهيم 7 قد أسلمه قومه إلى الحريق فصبر فجعل الله عزوجل النار عليه بردا وسلاما فهل فعل بمحمد شيئا من ذلك؟ قال له علي 7 : لقد كان كذلك ومحمد 9 لما نزل بخيبر سمته الخيبرية فسترالله السم فقال اليهودي : فإن هذا يوسف 7 قاسى مرارة الفرقة ، وحبس في السجن توقيا للمعصية ، فالقي في الجب وحيدا. قال له علي 7 : لقد كان كذلك ، محمد 9 قاسى مرارة الغربة وفارق الاهل والا ولاد والمال مهاجرا من حرم الله تعالى وأمنه فلما رأى الله عزوجل كأبته واستشعاره الحزن لقد كان كذلك ، ولقد أعطى الله محمدا 9 ماهو أفضل منه ، لقد ألقى الله عزوجل عليه محبة منه ، فمن هذا الذي يشر كه في هذا الاسم إذتم من الله عزوجل به الشهادة فلاتتم الشهادة إلا أن يقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهدأن محمدا رسول الله ، ينادى به على المنابر ، فلايرفع صوت بذكر الله عزوجل إلا رفع بذكر محمد 9 معه. قال له اليهودي : لقد أوحى الله إلى ام موسى لفضل منزلة موسى 7 عندالله عزوجل. قال علي 7 : لقد كان كذلك ، ولقد لطف الله جل ثناؤه لام محمد 9 بأن أوصل إليها اسمه حتى قالت : إشهد والعالمون أن محمدا 9 منتظر ، وشهد الملائكة على الانبياء أنهم أثبتوه في الاسفار ، وأما العاص بن وائل فإنه خرج في حاجة له إلى موضع فتدهده وأما بقيتهم من الفرعنة قال : إنه كثير السجود حول الكعبة فإذا جاء وسجد أخذت حجرا فشد خته به ، فجاء رسوالله 9 فطاف بالبيت اسبوعا ، ثم صلى وأطال السجود ، فأخذ أبوجهل حجرا فأتاه من قبل رأسه ، فلما أن قرب أقبل فحل من قبل رسول الله فاغرا فاه نحوه ، فلما أن رآه أبوجهل فزع منه وارتعدت يده ، وطرح الحجر فشدخ رجله فرجع مدمى متغير اللون يفيض عرقا فقال له أصحابه : ما رأينا كاليوم ، يده المبار كة فيها فتفجرت من بين أصابعه عيون الماء ، فصدرنا وصدرت الخيل الله عزوجل له الصم الصخور الصلاب وجعلها غارا ، ولقد غارت الصخرة تحت يده ببيت المقدس لينة حتى صارت كهيئة العجين ، قد رأينا ذلك والتمسناه تحت رايته قال له اليهودي : فإن هذا داود بكى على خطيئته حتى سارت الجبال معه لخوفه. قال له علي 7 لقد كان كذلك ، ومحمد 9 اعطي ما هو افضل من هذا ، إنه كان إذاقام إلى الصلاة سمع لصدره وجوفه أزيز كأزيز المرجل على الا ثافي من شدة البكاء وقدأمنه الله عزوجل من عقابه ، فأراد أن يتخشع لربه ببكائه ، ويكون إماما لمن اقتدى به ولقد قام عليه وآله السلام عشر سنين على أصراف أصابعة حتى تورمت قدماه واصفر وجهه ، يقوم الليل أجمع حتى عوتب في ذلك فقال الله عزوجل « طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى » بل لتسعد به ، ولقد كان يبكي حتى يغشى عليه ، فقيل له : يا رسول الله أليس الله عزوجل قد غفرلك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال : بلى أفلا أكون عبدأ شكورا؟ ولئن سارت الجبال وسبحت معه لقد عمل محمد 9 ما هو أفضل من هذا إذكنا معه على جبل حراء إذ تحرك الجبل فقال له : قر فليس عليك إلا نبي وصديق شهيد ، فقر الجبل مجيبا لامره ومنتهيا إلى طاعته ، ولقد مررنامعه بجبل وإذا الدموع تخرج من بعضه فقال له النبي 9 : ما يبكيك يا جبل فقال : يارسول الله كان المسيح مربي وهو يخوف الناس بنار يومين ، وألحق بإخواني من الانبياء من قبلي فراده الله تعالى الكوثر ، وأعطاه الشفاعة ، وذلك أعظم من ملك الدنيا من أولها إلى آخرها سبعين مرة ، ووعده المقام المحمود ، فإذا كان يوم القيامة أقعده الله تعالى على العرش فهذا أفضل مما اعطي سليمان ابن داود 7. قال له اليهودي : فإن هذا سليمان قد سخرت له الرياح فسارت به في بلاده غدو ها شهر ورواحها شهر فقال له علي 7 لقد كان كذلك ومحمد 9 اعطي ما هو أفضل من هذا إنه اسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى مسيرة شهر ، وعرج به في ملكوت السماوات مسيرة خمسين ألف عام في أقل من ثلث ليلة حتى انتهى إلى ساق العرش فدنا بالعلم فتدلى ، فدلي له من الجنة رفرف أخضر و غشى النور بصره فرأى عظمة ربه عزوجل بفؤاده ولم يرها بعينه فكان كقاب قوسين بينها وبينه أوأدنى ، فأوحى إلى عبده ما أوحى ، فكان فيما أوحى إليه الآية التي في سورة البقرة قوله تعالى : « لله ما في السموات وما في الارض وإن تبدوا ما في أنفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شئ قدير » وكانت الآية قد عرضت على الانبياء من لدن آدم 7 إلى أن بعث الله تبارك اسمه محمد 9 وعرضت على الامم فأبوا أن يقبلوها من ثقلها ، وقبلهارسول الله 9 وعرضها على امته فقبلوها ، فلما رأى الله تبارك وتعالى منهم القبول علم أنهم لا يطيقونها ، فلما أن صار إلى ساق العرش كرر عليه الكلام ليفهمه فقال : « آمن الرسول بما انزل إليه من ربه » فأجاب 9 مجيبا عنه وعن امته فقال « والمؤمنون كلّ آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله » فقال جل ذكره : لهم الجنة والمغفرة علي إن فعلوا ذلك. فقال النبي 9 : أمال إذا فعلت بنا ذلك « فغفر انك ربنا وإليك المصير » يعني المرجع في الآخرة قال : فأجابه الله جل ثناؤه : وقد فعلت ذلك بك وبا متك ثم قال عزوجل : أما إذا قبلت الآية بتشديدها وعظم ما فيها وقد عرضتها على الامم فأبوا أن يقبلوها وقبلتها امتك فحق علي أن أرفعها عن أمتك. فقال : « لايكلف الله نفسا إلا وسعها لها ماكسبت » من خير « وعليها ما اكتسبت » من شر فقال النبي 9 لما سمع ذلك : أما إذفعلت ذلك بي وبامتي فزدني قال سل. قال : « ربنالا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا » قال الله عزوجل : لست اواخذ امتك بالنسيان والخطا لكرامتك علي ، وكانت الامم السالفة إذانسواماذكروا به فتحت عليهم أبواب العذاب ، وقد رفعت ذلك عن امتك ، وكانت الامم السالفة إذا أخطؤوا اخذوا بالخطأ وعوقبوا عليه وقد رفعت ذلك عن امتك لكرامتك علي. فقال النبي 9 : اللهم إذ أعطيتني ذلك فزدني فقال الله تعالى له : سل قال : « ربنا ولاتحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا » يعني بالاصرالشدائد التي كانت على من كان قبلنا فأجابه الله إلى ذلك فقال تبارك اسمه : قد رفعت عن امتك الاصار التي كانت على الامم السالفة كنت لا أقبل صلاتهم إلا في بقاع من الارض معلومة اخترتها لهم وإن بعدت وقد جعلت الارض كلها لا متك ، مسجدا وطهورا ، فهذه من الآصارالتي كانت على الامم قبلك فرفعتها عن امتك ، وكانت الامم السالفة إذا أصابهم أذى من نجاسة قرضوها من أجسادهم ، وقد جعلت الماء لامتك طهورا ، فهذه من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن امتك ، وكانت الامم السالفة تحمل قرابينها على أعناقها إلى بيت المقدس فمن قبلت ذلك منه أرسلت عليه نارا فأكلته فرجع مسرورا ، ومن لم أقبل ذلك منه رجع مثبورا[١]وقد جعلت قربان امتك في بطون فقرائها ومساكينها فمن قبلت ذلك منه أضعفت ذلك له أضعافا مضاعفة ، ومن لم أقبل ذلك منه رفعت عنه عقوبات الدنيا ، وقد رفعت ذلك عن امتك وهي من الآصار التي كانت على من كان قبلك ، وكانت الامم السالفة صلاتها مفروضة عليها في ظلم الليل وأنصاف النهار ، وهي من الشدائد التي كانت عليهم فرفعتها عن امتك و فرضت عليهم صلواتهم في أطراف الليل والنها وفي أوقات نشاطهم ، وكانت الامم السالفة قد فرضت عليهم خمسين صلاة في خمسين وقتا وهي من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن امتك وجعلتها خمسا في خمسة أوقات وهي إحدى وخمسون ركعة ، و [١]ثبره : خيبه جعلت لهم أجر خمسين صلاة وكانت الامم السالفة حسنتهم بحسنة وسيئتهم بسيئة وهي من الآصارالتي كانت عليهم فرفعتها عن امتك وجعلت الحسنة بعشرة والسيئة بواحدة ، وكانت الامم السالفة إذا نوى أحدهم حسنة ثم لم يعملها لم تكتب له وإن عملها كتبت له حسنة ، وإن امتك إذاهم أحدهم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة وإن عملها كتبت له عشرا وهي من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن امتك ، و كانت امم السالفة إذا هم أحدهم بسيئة ثم لم يعملها لم تكتب عليه وإن عملها كتبت عليه سيئة ، وإن امتك إذا هم أحدهم بسية ثم لم يعملها كتبت له حسنة ، وهذه من الآصار التي كانت عليهم فرفعت ذلك عن امتك ، وكانت الامم السالفة إذا أذنبوا كتبت ذنوبهم على أبوابهم وجعلت توبتهم من الذنوب أن حرمت عليهم بعد التوبة أحب الطعام إليهم ، وقدرفعت ذلك عن امتك وجعلت ذنوبهم فيما بيني وبينهم ، وجعلت عليهم ستورا كثيفة ، وقبلت توبتهم بلاعقوبة ، ولا اعاقبهم بأن احرم عليهم أحب الطعام إليهم ، وكانت الامم السالفة يتوب أحدهم من الذنب الواحد[١] مائة سة أوثمانين سنة أوخمسين سنة ثم لا أقبل توبته دون أن اعاقبه في الدنيا بعقوبة وهي من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن امتك وإن الرجل من امتك ليذنب عشرين سنة أوثلاثين سنة أو أربعين سنة أومائة سنة ثم يتوب ويندم طرفة العين فأغفر له ذلك كله. فقال النبي 9 اللهم إذ أعطيتني ذلك كله فزدنى قال سل قال : « ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به » فقال تبارك اسمه : قدفعلت ذلك بامتك ، وقد رفعت عنهم عظم بلا يا الامم ، وذلك حكمي في جميع الامم أن لا اكلف خلقا فوق طاقتهم فقال النبي 9 : « واعف عنا واغفرلنا وارحمنا أنت مولانا ». قال الله عزوجل : قد فعلت ذلك بتائبي « بناجي خ ل » امتك ثم قال : « فانصرنا على القوم الكافرين » قال الله عز اسمه : إن امتك في الارض كالشامة البيضاء في الثور الاسود ، هم القادرون وهم القاهرون ، يستخدمون ولا يستخدمون لكرامتك [١]في المصدر : يتوب احدهم إلى الله من الذنب الواحد. علي وحق علي أن اظهردينك على الاديان حتى لايبقي في شرق الارض وغربها دين إلادينك ، أو يؤدون ألى أهل دينك الجزية قال له اليهودي : فإن هذا سليمان 7 سخرت له الشياطين ، يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل قال له علي 7 لقد كان كذلك ، ولقد اعطي محمد 9 أفضل من هذا ، أن الشياطين سخرت لسليمان وهي مقيمة على كفرها ، وقدسخرت لنبوة محمد 9 الشياطين بالايمان فأقبل إليه الجن التسعة من أشرافهم من جن نصيبين واليمن من بني عمروبن عامر[١] من الاحجة منهم : شضاة ، ومضاة ، [٢] و الهملكان ، والمرزبان ، والمازمان ، ونضاة ، وهصب ، وهاضب[٣] وعمرو ، وهم الذين يقول الله تبارك اسمه فيهم : « وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن » وهم التسعة « يستمعون القرآن » فأقبل إليه الجن والنبي 9 ببطن النخل فاعتذروا بأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا ولقد أقبل إليه أحد وسبعون ألفا منهم فبايعوه على الصوم والصلاة والز كاة والحج والجهاد ونصح المسلمين ، فاعتذروابأنهم قالوا على الله شططا وهذا أفضل مما اعطي سليمان سبحان من سخرها لنبوة محمد 9 بعدأن كانت تتمرد وتزعم أن لله ولدا ، فلقد شمل مبعثة من الجن والانس مالا يحصى. قال له اليهودي : فهذا يحيى بن زكريا يقال : إنه اوتي الحكم صبيا والحلم والفهم ، وإنه كان يبكي من غير ذنب ، وكان يواصل الصوم قال له علي 7 لقد كان كذلك ، محمد 9 اعطي ماهو أفضل من هذا إن يجيى بن زكريا كان في عصر لا أوثان فيه ولا جاهلية ، ومحمد 9 اوتي الحكم و الفهم صبيا بين عبدة الاوثان وحزب الشيطان ولم يرغب لهم في صنم قط ، ولم ينشط لاعيادهم ، ولم يرمنه كذب قط 9 ، وكان أمينا صدوقا حليما ، وكان يواصل صوم [١]في المصدر : فاقبل إليه من الجن التسعة من أشرافهم ، واحد من جن نصيبين والثمان من بنى عمروبن عامر الاسبوع والآقل واكثر ، فيقال في ذلك فيقول : إني لست كأحدكم ، إني أظل عند ربي فيطعمني ويسقيني ، وكان يبكي 9 حتى يبتل مصلاه خشية من الله عز وجل من غير جرم. قال له اليهودي : فإن هذا عيسى بن مريم يزعمون أنه تكلم في المهد صبيا. قال له علي 7 : لقدكان كذلك ، ومحمد (ص) سقط من بطن امه واضعا يده اليسرى على الارض ، ورافعا يده اليمنى إلى السماء يحرك شفتيه بالتوحيد ، ويدامن فيه نور رأى أهل مكة منه قصور بصرى من الشام ومايليها ، والقصور الحمر من أرض اليمن ومايليها ، والقصور البيض من إصطخر ومايليها ، ولقد أضاءت الدنيا ليلة ولد النبي 9 حتى فزعت الجن والانس والشياطين وقالوا : حدث في الارض حدث ، ولقد رئيت الملائة ليلة ولد تصعد وتنزل وتسبح وتقدس ، وتضطرب النجوم وتتساقط علامة لميلاده ، ولقد هم إبليس بالظعن في السماء لما رأى من الا عاجيب في تلك الليلة ، وكان له مقعد في السماء الثالثة ، والشياطين يسترقون السمع فلما رأوا الا عاجيب أرادوا أن يستر قوا السمع فإذا هموا قد حجبوا من السماوات كلها و رموا بالشهب دلالة لنبوته 9. قال له اليهودي : فإن عيسى يزعمون أنه قد أبرأ الا كمه والابرص بإذن الله عزوجل فقال له علي 7 : لقد كان كذلك ، ومحمد 9 اعطي ماهو أفضل من ذلك أبرأ ذا العاهة من عاهته ، فبينما هوجالس 9 إذ سأل عن رجل من أصحابه فقالوا : يا رسول الله إنه قد صار من البلاء ، كهيئة الفرخ لاريش عليه فأتاه 7 فإذا هو كهيئة الفرخ من شدة البلاء ، فقال : قاكنت تدعوفي صحتك دعاء؟ قال : نعم ، كنت أقول : يارب أيما عقوبة معاقبي بها في الآخرة فعجلها لي في الدنيا. فقال النبي 9 : الا قلت : « اللهم آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار »؟ فقالها فكأنما نشط من عقال[١] وقال صحيحا وخرج معنا. ولقد أتاه رجل من جهينة أجذم يتقطع من الجذام فشكا إليه 9 فأخذ قدحا من ماء [١]أى اطلق من عقال. فتفل فيه ثم قال : امسح به جسدك ففعل فبرئ لم يوجد فيه شئ ولقد أتى أعرابي أبرص من بني النجار أحد وصاحبهم محتبس على باب الجنة بثلاثة دراهم لفلان اليهودي؟ وكان شهيدا. ولئن زعمت أن عيسى 7 كلم الموتى فلقد كان لمحمد 9 ماهو أعجب من هذا ، إن النبي 9 لما نزل بالطائف وحاصرأهلها بعثوا إليه بشاة مسلوخة مطلية « مطبوخة خ ل » بسم فنطق الذراع منها فقالت : يا رسول الله لا تأكلني فإني مسمومة ، فلو كلمته البهيمة وهي حية لكانت من أعظم حجج الله عزوجل على المنكرين لنبوته ، فكيف وقد كلمته من بعد ذبح وسلخ وشي ، ولقد كان 9 يدعو بالشجرة فتجيبه ، وتكلمه البهيمة ، وتكلمه السباع وتشهدله بالنبوة وتحذرهم عصيانه ، فهذا أكثر مما اعطي عيسى 7. قال له اليهودي : إن عيسى يزعمون أنه أنبأ قومه بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم. قال له علي 7 : لقد كان كذلك ، ومحمد 9 فعل ماهو أكثر من هذا ، إن عيسى 7 أنبأ قومه بما كان من وراء حائط ، ومحمد9 أنبأ عن مؤتة وهو عنها غائب ، ووصف حربهم ومن استشهد منهم ، وبينه وبينهم مسيرة شهر. وكان يأتيه الرجل يريد أن يسأله عن شئ فيقول 9 : تقول أوأقول؟ فيقول : بل قل يا رسول الله فيقول : جئتني في كذا وكذا حتى يفرغ من حاجته. ولقد كان 9 يخبر أهل مكة بأسرارهم بمكة حتي لايترك من أسرارهم شيئا ، منها ماكان بين صفوان بن امية وبين عميربن وهب إذا أتاه عمير فقال : جئت في فكاك ابني فقال له : كذبت بل قلت لصفوان وقد اجتمعتم في الحطيم وذكرتم قتلى بدر : والله للموت خير لنا من البقاء قال له اليهودي : فإن عيسى يزعمون أنه خلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله عزوجل فقال له علي 7 : لقد كان كذلك ، ومحمد 9 قد فعل ماهو شبيه بهذا أخذ يوم حنين حجرا فسمعنا للحجر تسبيحا وتقديسا ، ثم قال 9 للحجر : انفلق فانفلق ثلاث فلق ، نسمع لكل فلقة منها تسبيحا لايسمع للاخرى. ولقد بعث إلى شجرة يوم البطحاء فأجابته ولكل غصن منها تسبيح وتهليل و تقديس ، ثم قال لها : انشقي فانشقت نصفين ، ثم قال لها : التزقي فالتزقت ، ثم قال لها : اشهدي لي بالنبوة فشهدت ، ثم قال لها : ارجعي إلى مكانك بالتسبيح والتهليل والتقديس ففعلت ، وكان موضعها بجنب الجزارين بمكة. قال له اليهودي : فإن عيسى يزعمون أنه كان سياحا. فقال له علي 7 : لقد كان كذلك ، ومحمد 9 كانت سياحته في الجهاد ، واستنفر في عشر سنين مالا يحصى من حاضر وباد ، وأفنى فئاما عن العرب من منعوت بالسيف ، لايداري بالكلام ولا ينام إلا عن دم ، ولايسافر إلا وهو متجهز لقتال عدوه. قال له اليهودي : فإن عيسى يزعمون أنه كان زاهدا. قال له علي 7 : لقد كان كذلك ، ومحمد 9 أزهد الا نبياء : كان له ثلاث عشرة زوجة سوى من يطيف به من الاماء مارفعت له مائدة قط وعليها طعام ، وما أكل خبز بر قط ، ولاشبع من خبز شعير ثلاث ليال متواليات قط ، توفي ودرعه مر هونة عند يهودي بأربعة دراهم ، ماترك صفراء ولابيضاء مع ماوطئ له من البلاد ومكن له من غنائم العباد ، ولقد كان يقسم في اليوم الواحد ثلاث مائة ألف وأربعمائة ألف ، ويأتيه السائل بالعشي فيقول : و الذي بعث محمدا بالحق ما أمسى في آل محمد صاع من شعير ولاصاع من بر ولادرهم ولادينار. قال له اليهودي : فإني أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا 9 رسول الله وأشهد أنه ما أعطى الله نبيا درجة ولا مرسلا فضيلة إلا وقد جمعها لمحمد 9 ، وزاد محمدا 9 على الانبياء صلوات الله عليهم أضعاف درجة. فقال ابن عباس لعلي بن أبي طالب 7 : أشهد يا أبا الحسن أنك من الراسخين في العلم فقال : ويحك ومالي لا أقول ما قلت في نفس من استعظمه الله تعالى في عظمته جلت فقال : « وإنك لعلى خلق عظيم » [١] ايضاح : المقة بكسر الميم : المحبة والتهافت : التساقط والشيح بالكسر : نبت تنبت بالبادية قوله صلوات الله عليه : « ومراتع البقع » البقع بالضم جمع الابقع وهو ما خالطا بياضه لون آخر ، ولعل المراد الغراب الابقع فإنه يفر من الناس و يرتع في البوادي ويحتمل أن يكون في الاصل البقيع أولفظ آخر ، والظاهر أن فيه تصحيفا. قوله : « بحجب ثلاثة » لعل المراد البطن والرحم والمشيمة حيث أخفى حمله عن نمرود ، أوفي الغار بثلاثة حجب ، أوأحدها عند الحمل والثاني في الغار والثالث في النار والمقمح : الغاض بصره بعد رفع رأسه ، واختلف في تفسير الآية فقيل : إنه مثل ضربه الله تعالى للمشركين في إعراضهم عن الحق فمثلهم كمثل رجل غلت يداه إلى عنقه لا يمكنه أن يبسطهما إلى خير ، ورجل طامع برأسه لايبصر موطئ قدميه : وقيل : إن المعني بذلك ناس من قريش هموا بقتل النبي 9 فصاروا هكذا وهذا الخبر يدل على الاخير والسبع الطوال على المشهور من البقبرة إلى الاعراف ، و السابعة سورة يونس أوالا نفال وبرأة جميعا ، لانهما سورة واحدة عند بعض والمراد هنا مايبقى بعد إسقاط البقرة والمائدة وبراءة وقوله : « والقرآن العظيم » اريد به بقية القرآن ، أوالمرادبه الفاتحة أيضا وقوله : « واعطي الكتاب » إشارة إلى البقية قوله : 7 : « في هذا الاسم » يحتمل أن يكون المعنى أن اسمه 9 يدل على أن الله تعالى ألقى محبته على العباد لدلالته على كونه محمودا في السماء والارض ، أويكون المراد بالاسم الذكر ، فكثيرا مايطلق عليه مجازا ، أوأن قوله : « إذتم » في قوة البدل [١]الاحتجاج : ١١١ ـ ١٢٠ وفيه : من استعظمه الله عزوجل في عظمته فقال جلت عظمته : « وانك لعلى خلق عظيم ». من الاسم ، والحاصل أنه من الذي يشر كه في أن لايتم الشهادة لله بالوحدانية إلا بذكر اسمه والشهادة له بالنبوة؟ كل هذا إذا قرئ « من » بالفتح ، وبمكن أن يقرء بالكسر فيوجه بأحد الوجهين الا خيرين والنبل : السهام العربية ويقال : رشت السهم : إذا ألزقت عليه الريش والشظية : الفلقه من العصا ونحوها والا كحل : عرق في اليد يفصد. قوله : « وروي » الظاهر أنه كلام الطبرسي ; أدخله بين الخبر قوله : أن يبعجوا بفتح العين أي أن يشقوا والشدخ : كسر الشي الاجوف أي شدخت رأسه به ويقال : فغر فاه ، أي فتحه. قوله : « وحتى التفت خواصر الخيل » أي جنبتاها من شدة العطش قوله 7 : « وجعلها غارا » يدل على أنه 9 ليلة الغار أحدث الغار ودخل فيه ولم يكن ثمة غار ، وأما صخرة بيت المقدس فكان ليلة المعراج وأما قوله : « قدرأينا ذلك والتمسناه تحت رايته » أي رأينا تحت رايته عليه الصلاة والسلام أمثال ذلك كثيرا والمراد بالراية العلامة أي رأى بعض الصحابة ذلك تحت علامته في بيت المقدس ، ويلوح لي أن فيه تصحيفا ، وكان في الاصل « وجعلها هارا » فيكون إشارة إلى ماسيأتي في أبواب معجزاته 9 أن في غزوة الا حزاب بلغوا إلى أرض صلبة لا تعمل فيها المعاول ، فصب 9 عليها ماء فصارت هائرة متساقطة فقوله : « قدرأينا ذلك » إشارة إلى هذا وقال الجزري : فيه : « إنه كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء » أي خنين من الجوف بالخاء المعجمة وهو صوت البكاء ، وقيل : هوأن يجيش جوفه ويغلي بالبكاء انتهى فضل فثنى والفراش ، ذكرها الفيروز آبادي.