بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث, volume 13, page 156

وفيه : غانمين شاكرين م اقول : قد مر خبر في علة ذلك الخوف في إلقاء إبراهيم 7 في النار ، ^[١] وقيل كان لا يلقي العصا إلا بوحي ، ولما أبطأ الوحي خاف تفرق بعض الناس قبل أن يؤمر بالالقاء ، وقيل : كان خوفه ابتداء على مقتضى الجبلة البشرية. ثم قال السيد ; : فإن قيل : فما معنى قوله : « ربنا إنك آتيت فرعون و ملاه » الآية؟ قلنا : أما قوله : « ليضلوا عن سبيلك » ففيه وجوه : أولها : أنه أراد : لئلا يضلوا فحذف ، وهذا له نظائر كثيرة في القرآن وكلام العرب فمن ذلك قوله : « أن تضل إحديهما[٢] » وإنما أراد : لئلا تضل ، وقوله : « أن تقولوا يوم القيمة[٣] » وقوله : « أن تميد بكم[٤] » وقال الشاعر : نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القرى أن تشتمونا وثانيها : أن اللام ههنا هي لام العاقبة وليست بلام الغرض كقوله : « ليكون لهم عدوا وحزنا [٥] ». وثالثها : أن يكون مخرج الكلام مخرج النفي والانكار على من زعم أن الله تعالى فعل ذلك ليضلهم. ورابعها : أن يكون أراد الاستفهام فحذف حرفه المختص به. [٦] ^[١]وهو خبر اسماعيل بن الفضل الهاشمى سأل عن أبى عبدالله 7 عن موسى بن عمران لما رأى حبالهم وعصيهم كيف أوجس في نفسه خيفة ولم يوجسها إبراهيم؟ قال : إن ابراهيم 7 حين وضع في المنجنيق كان مستندا إلى ما في صلبه من انوار حجج الله عزوجل ولم يكن موسى 7 كذلك.