بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث, volume 2, page 193

ير : أحمد بن الحسن ، عن أحمد بن إبراهيم ، عن محمد بن جمهور ، عن البزنطي عن عيسى الفراء ، عن أبي الصامت قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : إن من حديثنا ما لايحتمله ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، ولاعبد مؤمن. قلت : فمن يحتمله؟ قال : نحن نحتمله.

ير : محمد بن أحمد ، عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي ، عن عباد بن يعقوب الاسدي ، عن محمد بن إبراهيم ، عن فرات بن أحمد^[١] قال :

قال علي 7 : إن حديثنا تشمئز منه القلوب ، فمن عرف فزيد وهم ، ومن أنكر فذروهم

ير : عن جعفر بن محمد بن مالك ، عن يحيى بن سالم الفراء قال :

كان رجل من أهل الشام يخدم أبا عبدالله 7 فرجع إلى أهله فقالوا له : كيف كنت تخدم أهل هذا البيت فهل أصبت منهم علما؟ قال : فندم الرجل وكتب إلى أبي عبدالله 7 يسأله عن علم ينتفع به ، فكتب إليه أبوعبدالله 7 : أما بعد فإن حديثنا حديث هيوب ذعور فإن كنت ترى أنك تحتمله فاكتب إلينا والسلام.

ير : إبراهيم بن هاشم ، عن يحيى بن عمران ، عن يونس ، عن سليمان بن صالح رفعه إلى أبي جعفر 7 قال :

إن حديثنا هذا تشمئز منه قلوب الرجال ، فمن أقر به ^[١]وفى نسخة : عن فرات بن احنف. فزيدوه ومن أنكره فذروه ، إنه لابد من أن تكون فتنة يسقط فيها كل بطانة ووليجة حتى يسقط فيها من كان يشق الشعر بشعرتين حتى لا يبقى إلا نحن وشيعتنا. وذكر أبوجعفر محمد بن الحسن : أنه وجد في بعض الكتب ـ ولم يروه ـ بخط آدم بن علي بن آدم قال عمير الكوفي في معنى حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل : فهو مارويتم أن الله تبارك وتعالى لا يوصف ، ورسوله لايوصف ، والمؤمن لا يوصف ، فمن احتمل حديثهم فقد حدهم ، ومن حدهم فقد وصفهم ، ومن وصفهم بكمالهم فقد أحاط بهم ، وهو أعلم منهم وقال : نقطع الحديث عمن دونه فنكتفي به لانه قال : صعب ، فقد صعب على كل أحد حيث قال : صعب. فالصعب لايركب ولايحمل عليه ، لانه إذا ركب وحمل عليه فليس بصعب. وقال المفضل : قال أبوجعفر 7 : إن حديثنا صعب مستصعب ذكوان أجرد ، لا يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا عبد امتحن الله قلبه للايمان. أما الصعب فهو الذي لم يركب بعد ، وأما المستصعب فهو الذي يهرب منه إذا رأى ، وأما الذكوان فهو ذكاء المؤمنين ، وأما الاجرد فهو الذي لايتعلق به شئ من بين يديه ولا من خلفه ، وهو قول الله. الله نزل أحسن الحديث. فأحسن الحديث حديثنا لا يحتمل أحد من الخلائق أمره بكماله حتى يحده ، لان من حد شيئا فهو أكبر منه.