بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث, volume 21, page 207

شا : ثم كانت غزاة تبوك ، فأوحى الله عز اسمه إلى نبيه 9 : أن يسير إليها بنفسه ، ويستفر الناس للخروج معه ، وأعلمه أنه لا يحتاج فيها إلى حرب ، ولا يمني^[١] بقتال عدو ، وأن الامور تنقاد له بغير سيف ، وتعيده بامتحان أصحابه بالخروج معه ، واختبارهم ليتميزوا بذلك ، وتظهر به سرائرهم ، فاستفرهم النبي 9 إلى بلاد الروم ، وقد أينعت ثمارهم واشتد القيظ عليهم ، فأبطأ أكثرهم عن طاعته ، رغبة في العاجل ، وحرصا على المعيشة وإصلاحها ، وخوفا من شدة القيظ و بعد المسافة[٢] ، ولقاء العدو ، ثم نهض بعضهم على الستثقال

للنهوض ، وتخلف آخرون ولما أراد النبي[٣] 9 الخروج استخلف أميرالمؤمنين في أهله وولده وأرواجه ومهاجره ، وقال[٤] : يا علي إن المدينة لاتصلح إلا بي أوبك[٥] ، وذلك أنه 9 علم خبث[٦] نيات الاعراب ، وكثير من أهل مكة ومن حولها ممن غزاهم وسفك دماءهم فأشفق[٧] أن يطلبوا المدينة عند نأيه عنها[٨] وحصوله ببلاد الروم أو نحوها فمتى لم يكن فيها من يقوم مقامه لم يؤمن من معرتهم[٩] وإيقاع الفساد في دار هجرته والتخطي إلى ما يشين أهله ومخلفيه ، وعلم 9 أنه لا يقوم مقامه في إرهاب العدو وحراسة دار الهجرة وحياطة من فيها إلا أميرالمؤمنين 7 ، فاستخلفه استخلافا ظاهرا ، و ^[١]على بناء المفعول أى لا يبتلى. منه 1. نص عليه بالامامة من بعده نصا جليا ، وذلك فيما تظاهرت به الرواية^[١] أن أهل النفاق لما علموا باستخلاف رسول الله 9 عليا على المدينة حسدوه لذلك ، وعظم عليهم مقامه فيها بعد خروجه ، وعلموا أنها تتحرس به[٢] ولايكون فيها للعدو مطمع ، فساءهم ذلك ، وكانوا يؤثرون خروجه معه لما يرجونه من وقوع الفساد و الاختلاط عند نأي رسول الله[٣] (ص) عن المدينة ، وخلوها من مرهوب مخوف يحرسها وغبطوه 7 على الرفاهية والدعة بمقامة في أهله ، وتكلف من خرج منهم المشاق بالسفر والخطر ، فأرجعوا[٤] به 7 وقالوا : لم يستخلفه رسول الله 9 إكراما له ، وإجلالا ومودة. وإنما خلفه استثقالا له ، فبهتوا بهذا الارجاف كبهت قريش للنبي 9 بالجنة تارة ، وبالشعر أخرى ، وبالسحر مرة ، و بالكهانة أخرى ، وهم يعلمون ضد ذلك ونقيضه ، كما علم المنافقون ضد ما أرجفوا به على أمير المؤمنين 7 وخلافه ، وأن النبي (ص) كان أخص الناس بأميرالمؤمنين 7 ، وكان هو أحب الناس إليه وأسعدهم عنده ، وأفضلهم لديه[٥] فلما بلغ اميرالمؤمنين 7 إرجاف المنافقين به أراد تكذيبهم وإظهار فضيحتم ، فلحق بالنبي 9 فقال : يا رسول الله إن المنافقين يزعمون أنك خلفتني[٦] استثقالا ومقتا فقال له النبي 9 : « ارجع يا أخي إلى مكانك ، فإن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك ، فأنت خليفتي في أهل بيتي[٧] ودار هجرتي وقومي ، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي؟ » فتضمن هذا القول من رسول الله 9 نصه عليه بالامامة ، وإبانته من الكافة بالخلافة ، ودل به على فضل لم يشركه فيه أحد سواه ، وأوجب له به جميع منازل هارون من موسى إلا خصه العرف من ^[١]تظاهرت به الرواة خ ل. الاخوة^[١] واستثاه هو من النبوة ، ألا ترى أنه 9 جعل له كافة منازل هارون من موسى إلا المستثنى منها لفظا وعقلا ، وقد علم[٢] من تأمل معاني القرآن و تصفح الروايات والاخبار أن هارون كان أخا موسى 7 لابيه وأمة ، وشريكه في أمره ، ووزيره على نبوته ، وتبليغه رسالات ربه ، وأن الله سبحانه شد به أزره وأنه كان خليفته على قومه ، وكان له من الامامة علبهم وفرض الطاعة كإمامته وفرض طاعته ، وأنه كان أحب قومه إليه ، وأفضلهم لديه ، قال الله عزوجل حاكيا عن موسى 7 : [٣] « رب اشرح لي صدري * ويسرلي أمري * واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * أشدد به أزري * وأشركه في أمري[٤] » الآية ، فأجاب الله تعالى مستألته ، وأعطاه أمنيته[٥] حيث يقول : [٦] « قد أوتيت سؤلك يا موسى[٧] » وقال تعالى حاكيا عن موسى : « وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولاتتبع سبيل المفسدين[٨] » فلما جعل رسول الله (ص) عليا 7 منه بمنزلة هارون من موسى أوجب له بذلك جميع ما عددناه إلا ما خصه العرف من الاخوة[٩] واستثناه من النبوة لفظا ، وهذه فضيلة لم يشرك فيها أحد من المخلوقين[١٠] أميرالمؤمنين ، ولا ساواه في معناها ولا قاربه فيها على حال ، ولو علم الله عزوجل أن لنبيه 9 في هذه الغزاة حاجة إلى الحرب والانصار لما أذن له في تخليف أمير المؤمنين 7 عنه ^[١]واما الاخوة فقد جعل ـ 9 ـ له مرتين ، ونص عليه كرارا ، فهو أخوه شرعا وان لم يكن ابا واما. حسب ما قد مناه ، بل علم أن المصلحة في استخلافه ، وأن إقامته في دار هجرته مقامه أفضل الاعمال ، فدبر الخلق والدين بما قضاة في ذلك وأمضاه ، على ما بيناه وشرحناه^[١].