بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث, volume 24, page 201

يد : التوحيد بإسناده عن صفوان عن أبي عبد الله 7 في قوله عز وجل :

( كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ) قال من أتى الله بما أمر به من طاعة محمد والأئمة من بعده صلى الله عليه وآله فهو الوجه الذي لا يهلك ثم قرأ ( مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ ) [٣].

وبإسناده أيضا عن صفوان عنه عليه السلام قال :

نحن وجه الله الذي لا يهلك [٤].

سن : المحاسن بإسناده عن الحارث النضري قال :

سألت أبا عبد الله 7 عن هذه الآية قال كل شيء هالك إلا من أخذ الطريق الذي أنتم عليه [٥].

ن : عيون أخبار الرضا 7 في حديث طويل عن أبي الصلت عن الرضا 7 قال :

فقلت يا ابن رسول الله فما معنى الخبر الذي رووه أن ثواب لا إله إلا الله النظر إلى وجه الله تعالى فقال يا أبا الصلت من وصف الله بوجه كالوجوه فقد كفر ولكن وجه الله أنبياؤه ورسله وحججه 7 الذين بهم يتوجه [٦] إلى الله عز وجل وإلى دينه ومعرفته وقال الله عز وجل : ( كُلُّ شَيْءٍ ) [٧] هالك إلا وجهه فالنظر إلى أنبياء الله تعالى ^[١]توحيد الصدوق : ١٣٩ ، معاني الأخبار : ٩. ورسله وحججه 7 في درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة وقد قال النبي 9 من أبغض أهل بيتي وعترتي لم يرني ولم أره يوم القيامة ^[١]. بيان قد مضى الكلام في كتاب التوحيد في تأويل تلك الآيات فلا نعيده حذرا من التكرار وجملة القول في ذلك أن تلك المجازات شائعة في كلام العرب فيقال لفلان وجه عند الناس وفلان يد على فلان وأمثال ذلك والوجه يطلق على الجهة فالأئمة الجهة التي أمر الله بالتوجه إليها ولا يتوجه إليه تعالى إلا بالتوجه إليهم وكل شيء هالك باطل مضمحل إلا دينهم وطريقتهم وطاعتهم وهم عين الله أي شاهده على عباده فكما أن الرجل ينظر بعينه ليطلع على الأمور فكذلك خلقهم الله ليكونوا شهداء من الله عليهم ناظرين في أمورهم والعين يطلق على الجاسوس وعلى خيار الشيء وقال الجزري في حديث عمر إن رجلا كان ينظر في الطواف إلى حرم المسلمين فلطمه علي 7 فاستعدى عليه فقال ضربك بحق أصابته عين من عيون الله أراد خاصة من خواص الله عز وجل ووليا من أوليائه انتهى [٢] وإطلاق اليد على النعمة والرحمة والقدرة شائع فهم نعمة الله التامة ورحمته المبسوطة ومظاهر قدرته الكاملة والجنب الجانب والناحية وهم الجانب الذي أمر الله الخلق بالتوجه إليه والجنب يطلق على الأمير ويحتمل أن يكون كناية عن أن قرب الله تعالى لا يحصل إلا بالتقرب بهم كما أن قرب الملك يكون بجنبه.