بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث, volume 29, page 497

مع ، ع ^[١] : ماجيلويه ، عن عمه ، عن البرقي [٢] ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان بن تغلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال :

ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7 ، فقال : والله لقد تقمصها أخو تيم [٣] وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ، ينحدر عني [٤] السيل ولا يرقى إلي الطير [٥] ، فسدلت دونها ثوبا ، وطويت عنها كشحا ، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء ، يشيب فيها الصغير ، ويهرم فيها الكبير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه [٦] ، فرأيت أن الصبر ^[١]معاني الأخبار ٢٤٣ ـ ٢٤٤ باب معاني خطبة لأمير المؤمنين 7. علل الشرائع ١ ـ ١٥٠ ـ ١٥١ حديث ١٢ ، وذكرنا الاختلاف بينهما وبين المتن. على هاتى [ هاتا ] ^[١] أحجى ، فصبرت وفي القلب قذا [٢] ، وفي الحلق شجا ، أرى تراثي نهبا ، حتى إذا مضى الأول [٣] لسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده ، عقدها لأخي [٤] عدي بعده [٥] ، فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها الآخر [ لآخر ] بعد وفاته ، فصيرها والله [٦] في حوزة خشناء ، يخشن مسها ، ويغلظ كلمها ، ويكثر العثار فيها [٧] والاعتذار منها [٨] ، فصاحبها كراكب الصعبة [٩] ، إن عنف بها حرن وإن أسلس [١٠] بها غسق ، فمني الناس ـ لعمر الله ـ بخبط وشماس [١١] ، وتلون [١٢] واعتراض ، وبلوى وهو [١٣] مع هن وهني ، فصبرت على طول المدة وشدة المحنة ، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني منهم [١٤] ، فيا لله [١٥] وللشورى! متى اعترض الريب [١٦] في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر [١٧]؟ ^[١]في ( ك‌ ) جاءت نسخة بدل : هاة ، وكتبت في المصدرين : هاتا. فمال رجل بضبعه ^[١] ، وأصغى آخر لصهره ، وقام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نشيله [٢] ومعتلفه ، وقاموا معه بني [ بنو ] أبيه [٣] يخضمون مال الله [٤] خضم [٥] الإبل نبت [٦] الربيع ، حتى أجهز عليه عمله ، وكسبت به مطيته [٧] ، فما راعني إلا والناس إلي كعرف الضبع قد انثالوا علي من كل جانب [٨] ، حتى لقد وطئ الحسنان ، وشق عطفاي ، حتى إذا نهضت بالأمر نكثت طائفة ، وفسقت [٩] أخرى ، ومرق آخرون ، كأنهم لم يسمعوا الله تبارك وتعالى يقول : ( تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ) [١٠] ، بلى والله لقد سمعوها ووعوها لكن احلولت [١١] الدنيا في أعينهم ، وراقهم زبرجها ، والذي [١٢] فلق الحبة وبرأ النسمة لو لا حضور الحاضر [١٣] وقيام الحجة بوجود الناصر [١٤] ، وما أخذ الله [١٥] على العلماء أن لا يقروا [١٦] على كظة ظالم ^[١]في علل الشرائع : لضغنه. ولا سغب مظلوم ، لألقيت حبلها على غاربها ، ولسقيت آخرها بكأس أولها ، ولألفيتم دنياكم هذه عندي أزهد من خبقة ^[١] عنز .. وناوله [٢] رجل من أهل السواد كتابا فقطع كلامه وتناول الكتاب ، فقلت [٣] : يا أمير المؤمنين! لو أطردت مقالتك إلى حيث بلغت؟! فقال : هيهات هيهات [٤] يا ابن عباس ، تلك شقشقة هدرت ثم قرت .. فما [٥] أسفت على كلام قط كأسفي على كلام أمير المؤمنين 7 إذ لم يبلغ [٦] حيث أراد .. قال الصدوق نور الله ضريحه [٧] : سألت الحسين [٨] بن عبد الله بن سعيد العسكري عن تفسير هذا الخبر ففسره لي قال [٩] : تفسير الخبر : قوله 7 : لقد تقمصها .. أي لبسها مثل القميص ، يقال تقمص الرجل وتدرع [١٠] وتردى وتمندل. وقوله : محل القطب من الرحى .. أي تدور علي كما تدور الرحى على قطبها. قوله [١١] 7 ينحدر عنه السيل ولا يرتقي إليه الطير .. يريد أنها ^[١]في (س) : حبقة ، وكتب في حاشية ( ك‌ ) : عفطة. نهج. ممتنعة على غيري ولا يتمكن منها ولا تصلح له ^[١]. وقوله : فسدلت دونها ثوبا .. أي أعرضت عنها ولم أكشف وجوبها لي ، والكشح : الجنب والخاصرة. فمعنى [٢] قوله : طويت عنها كشحا [٣] .. أي أعرضت عنها ، والكاشح الذي يوليك كشحه .. أي جنبه. وقوله : طفقت .. أي أقبلت وأخذت أرتئي .. أي أفكر وأستعمل الرأي وأنظر في أن أصول بيد جذاء ـ وهي المقطوعة ـ وأراد قلة الناصر. وقوله : أو أصبر على طخية .. فللطخية موضعان : فأحدهما [٤] الظلمة ، والآخر : الغم والحزن ، يقال : أجد على قلبي طخاء [٥] .. أي حزنا وغما ، وهو هاهنا يجمع الظلمة والغم والحزن. وقوله : يكدح مؤمن .. أي يدأب [٦] ويكسب لنفسه ولا يعطى حقه. وقوله : أحجى .. أي أولى ، يقال : هذا أحجى من هذا وأخلق وأحرى وأوجب كله قريب المعنى. وقوله : في حوزة .. أي في ناحية [٧] ، يقال : حزت الشيء أحوزه حوزا إذا جمعته ، والحوزة ناحية الدار وغيرها. وقوله : كراكب الصعبة .. يعني الناقة التي لم ترض. إن عنف بها ، العنف [٨] ضد الرفق. ^[١]في المصدرين : ولا يصلح لها. وقوله : حرن .. أي وقف فلم ^[١] يمش ، وإنما يستعمل الحران في الدواب ، فأما في [٢] الإبل فيقال : خلات [٣] الناقة وبها خلاء ، وهو مثل حران الدواب ، إلا أن العرب ربما [٤] تستعيره في الإبل. وقوله : وإن أسلس بها غسق [٥] .. أي أدخله في الظلمة. وقوله : مع هن وهني [٦] .. يعني الأدنياء من الناس ، تقول العرب فلان هني وهو تصغير هن .. أي هو [٧] دون من الناس .. ويريدون بذلك تصغير أموره [٨]. وقوله : فمال رجل بضبعه .. ويروى بضلعه [٩] ، وهما قريب ، وهو أن يميل بهواه ونفسه إلى الرجل [١٠] بعينه. وقوله : وأصغى آخر لصهره .. فالصغو [١١] : الميل ، يقال : صغوك مع فلان أي .. ميلك معه. وقوله : نافجا حضينه [١٢] .. يقال في الطعام والشراب وما أشبههما قد انتفج بطنه ـ بالجيم ـ ، ويقال في كل داء يعتري الإنسان : قد انتفخ بطنه ـ بالخاء ـ ، والحضنان جانبا الصدر. ^[١]في المصدرين : ولم. وقوله : بين ثيله ومعتلفه .. فالثيل ^[١] : قضيب الجمل وإنما استعاره للرجل [٢] هاهنا ، والمعتلف : الموضع الذي يعتلف فيه .. أي يأكل ، ومعنى الكلام بين [٣] مطعمه ومنكحه. وقوله : يخضمون .. أي يكثرون وينقضون ، ومنه قوله : خضمني الطعام .. أي نقض [٤]. وقوله : أجهز [٥] .. أي أتى عليه وقتله ، يقال : أجهزت على الجريح إذا كانت به جراحة فقتله [٦]. وقوله : كعرف الضبع .. شبههم به لكثرته ، والعرف : الشعر الذي يكون على عنق الفرس ، فاستعاره للضبع. وقوله : و [٧] قد انثالوا .. أي انصبوا علي وكثروا ، ويقال : انتثلت [٨] ما في كنانتي من السهام إذا صببته [٩]. وقوله : وراقهم زبرجها .. أي أعجبهم حسنها ، وأصل الزبرج النقش ، وهو هاهنا زهرة الدنيا وحسنها. وقوله : أن لا يقروا على كظة ظالم .. فالكظة : الامتلاء ، يعني أنهم لا ^[١]في المصدرين : نثيله ومعتلفه .. فالنثيل. يصبرون ^[١] على امتلاء الظالم من المال الحرام ولا يقاروه على ظلمه. وقوله : ولا سغب مظلوم .. فالسغب : الجوع ، ومعناه منعه من الحق الواجب له. وقوله : لألقيت حبلها على غاربها .. مثل [٢] تقول العرب ألقيت حبل البعير على غاربه ليرعى كيف شاء. ومعنى قوله : ولسقيت آخرها بكأس أولها .. أي [٣] لتركتهم في ضلالهم [٤] وعماهم. وقوله : أزهد عندي .. فالزهيد : القليل. قوله [٥] : من حبقة عنز .. فالحبقة ما يخرج من دبر العنز من الريح ، والعفطة ما يخرج من أنفها. وقوله : تلك شقشقة هدرت [٦] .. فالشقشقة : ما يخرجه البعير من جانب فيه [٧] إذا هاج وسكر.