بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث, volume 29, page 514

فاسد ، لأن مفاد هذا الكلام ليس إلا التفرد في الاستحقاق ، وأن غيره لا يقوم مقامه لا أنه أهل للأمر وموضع له ، وقوله : إن القطب لا يستقل بنفسه .. تأويل على عكس المراد ، فإن المستفاد من هذا الكلام عند من يعرف اللغة عدم انتظام دوران الرحى بدون القطب ، لا عدم استقلال القطب بدون الرحى [٩]. [١]كما ذكره في النهاية ٤ ـ ٧٩ ، ولسان العرب ١ ـ ٦٨٢. ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير ... انحدار السيل لعله كناية عن إفاضة العلوم والكمالات وسائر النعم الدنيوية والأخروية على المواد القابلة. وقيل : المعنى أني فوق السيل بحيث لا يرتفع إلي ، وهو كما ترى. ثم إنه 7 ترقى في الوصف بالعلو بقوله :

ولا يرقى إلي الطير ، فإن مرقى الطير أعلى من منحدر السيل فكيف ما لا يرقى إليه؟ والغرض إثبات أعلى مراتب الكمال للدلالة على بطلان خلافة من تقمصها ، لقبح تفضيل المفضول. فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا ... يقال : سدل الثوب يسدله بالضم ـ أي أرخاه وأرسله ^[١] ، ودون الشيء : أمامه وقريب منه [٢] ، والمعنى : ضربت بيني وبينها حجابا وأعرضت عنها ويئست منها ، والكشح : ما بين الخاصرة إلى أقصر الأضلاع [٣] ، ويقال : فلان طوى كشحه .. أي أعرض مهاجرا ومال عني. وقيل : أراد غير ذلك ، وهو أن من أجاع نفسه فقد طوى كشحه كما أن من أكل وشبع فقد ملأ كشحه. وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء .. يقال [٤] : طفق في كذا .. أي أخذ [٥] وشرع ، وأرتئي في الأمر .. أي أفكر في طلب ذكرناه ، وعند إرادة أحدهم أن يخبر عن نهاية الاستحقاق والتفرد بالأمر الذي لا يقع فيه مشاركة ، فتأوله مع المعرفة بمرادهم في هذه اللفظة لا معنى له ، على أن القطب أشد استقلالا بنفسه من باقي الرحى ، لأنه يمكن أن يتحرك ويدور من غير أن يتصل به شيء ، وباقي الرحى لا يمكن ذلك فيه على سبيل الدور إلا بقطب. الأصلح ، وهو افتعل من رؤية القلب أو من الرأي ^[١] ، والصولة : الحملة والوثبة [٢] ، والجذاء ـ بالجيم والذال المعجمة ـ المقطوعة والمكسورة أيضا ـ كما ذكره الجوهري [٣] ـ ، وقال في النهاية : في حديث علي 7 [٤] :أصول بيد جذاء ... كنى به عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو ، فإن الجند للأمير كاليد [٥] ، ويروى بالحاء المهملة [٦] وفسره في موضعه باليد القصيرة التي لا تمد [٧] إلى ما يراد. قال : وكأنها بالجيم أشبه [٨]. والطخية ـ بالضم ، كما صحح في أكثر النسخ ـ الظلمة أو الغيم ، وفي بعضها بالفتح : في [٩] القاموس : الطخية .. : الظلمة ، ويثلث [١٠] ، ولم يذكر الجوهري سوى الضم ، وفسره بالسحاب [١١] ، وفي النهاية : الطخية : الظلمة والغيم [١٢] ، والعمياء : تأنيث الأعمى [١٣] ، ووصف الطخية بها لأن الرائي لا يبصر فيها شيئا. يقال : مفازة عمياء .. أي لا يهتدي فيها الدليل [١٤] ، وهي مبالغة في وصف الظلمة بالشدة ، وحاصل المعنى ، إني لما رأيت الخلافة في يد من لم يكن ^[١]كما جاء في لسان العرب ١٤ ـ ٢٩٩ ، والنهاية ٢ ـ ١٧٨. أهلا لها كنت متفكرا مرددا بين قتالهم بلا أعوان وبين معاينة الخلق على جهالة وضلالة وشدة. يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه .. يقال : هرم ـ كفرح ـ أي بلغ أقصى الكبر ^[١] ، والشيب ـ بالفتح ـ بياض الشعر [٢] ، والكدح : الكد والعمل والسعي [٣] ، والجمل الثلاثة أوصاف للطخية [٤] العمياء ، وإيجابها لهرم الكبير وشيب الصغير إما لكثرة الشدائد فيها ، فإنها مما يسرع بالهرم والشيب ، أو لطول مدتها وتمادي أيامها ولياليها ، أو للأمرين جميعا ، وعلى الوجهين الأولين فسر قوله تعالى : ( يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً ) [٥]. وكدح المؤمن يمكن أن يراد به لازمه أعني التعب ومقاساة الشدة في الوصول إلى حقه .. وقيل : يسعى فلا يصل إلى حقه ، فالكدح بمعناه. وقيل : المراد به أن المؤمن المجتهد في الذب عن الحق والأمر بالمعروف يسعى فيه ويكد ويقاسي الشدائد حتى يموت. وفي رواية الشيخ [٦] والطبرسي [٧] : يرضع فيها الصغير ويدب فيها الكبير .. وهو كناية عن طول المدة ـ أيضا ـ أي يمتد إلى أن يدب كبيرا من كان يرضع صغيرا ، يقال : دب يدب دبيبا : أي مشى على هنيئة [٨]. فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق ^[١]صرح بذلك في لسان العرب ١٢ ـ ٦٠٧ ، والقاموس ٤ ـ ١٨٩.