بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث — Volume 5, Page 39
له : إن لي أهل بيت قدرية يقولون : تستطيع أن نعمل كذا وكذا ، ونستطيع أن لا نعمل ; قال : فقال أبوعبدالله 7 : قل له : هل تستطيع أن لا تذكر ما تكره وأن لا تنسى ما تحب؟ فإن قال : لا فقد ترك قوله ، وإن قال : نعم فلا تكلمه أبدا فقد ادعى الربوبية. «ص ٣٦٣»
[٢]أبي النخير الرازى ، واسم أبى حماد سلمة ، قال النجاشى ; وكان أمره ملبسا ، يعرف و ينكر ، له كتب : منها كتاب خطب أمير المؤمنين عليهالسلام وكتاب نوادر.
[٣]لم نقف على اسمه إلا أن الفاضل المامقانى قال : لا يبعد أن اسمه سالم بن سلمة الكندى السجستانى ، ولكنى لم أقف على من كناه بأبى خالد. م
[٤]في نسخة من التوحيد : في القدر. م
[٥]في المصدر : فليس لك.
[٦]لا ريب ان اسباب الفعل والالات والقوى كلها من الله ولا خلاف فيه من معتزلى ولا أشعرى ولا إمامى وانما الكلام في أن استطاعة الفعل هل هى قبل الفعل أو معه؟ الثانى للاشعرى وغيره لغيرهم. ثم اختلف في الاستطاعة قبل الفعل هل العبد مستقل بها بحيث يتصرف في الاسباب وآلات الفعل من غير ان يرتبط شئ من تصرفه بالله أم لله فيه صنع بحيث ان القدرة لله مضافة إلى سائر الاسباب وإنما يقدر العبد بتمليك الله إياه شيئا منها؟ المعتزلة على الاول والمتحصل من أخبار أهل البيت : هو الثانى ، إذا عرفت ذلك ظهر لك ما في تفسير المصنف رحمه الله لمعنى الحديث فقد أوله تاويلا عجيبا مع أن الروايات صريحة في خلافه. ط
مر أمير المؤمنين 7 بجماعة بالكوفة وهم يختصمون بالقدر ، فقال لمتكلمهم : أبالله تستطيع؟ أم مع الله؟ أم من دون الله تستطيع؟ فلم يدر ما يرد عليه ، فقال أمير المؤمنين 7 : إن زعمت أنك بالله تستطيع فليس إليك من الامر شئ ، وإن زعمت أنك مع الله تستطيع فقد زعمت أنك شريك معه في ملكه ، وإن زعمت أنك من دون الله تستطيع فقد ادعيت الربوبية من دون الله تعالى ; فقال : يا أمير المؤمنين لا بل بالله أستطيع ، فقال : أما إنك لو قلت غير هذا لضربت عنقك. «ص ٣٦٣ ـ ٣٦٤» [١]بفتح الميم وسكون الراء وفتح الواو هو صالح بن عبيد بن زياد أبي حفصة.
[٢]أبي النخير الرازى ، واسم أبى حماد سلمة ، قال النجاشى ; وكان أمره ملبسا ، يعرف و ينكر ، له كتب : منها كتاب خطب أمير المؤمنين 7 وكتاب نوادر.ص 39
[٣]لم نقف على اسمه إلا أن الفاضل المامقانى قال : لا يبعد أن اسمه سالم بن سلمة الكندى السجستانى ، ولكنى لم أقف على من كناه بأبى خالد. مص 39
[٤]في نسخة من التوحيد : في القدر. مص 39
[٥]في المصدر : فليس لك.ص 39
[٦]لا ريب ان اسباب الفعل والالات والقوى كلها من الله ولا خلاف فيه من معتزلى ولا أشعرى ولا إمامى وانما الكلام في أن استطاعة الفعل هل هى قبل الفعل أو معه؟ الثانى للاشعرى وغيره لغيرهم. ثم اختلف في الاستطاعة قبل الفعل هل العبد مستقل بها بحيث يتصرف في الاسباب وآلات الفعل من غير ان يرتبط شئ من تصرفه بالله أم لله فيه صنع بحيث ان القدرة لله مضافة إلى سائر الاسباب وإنما يقدر العبد بتمليك الله إياه شيئا منها؟ المعتزلة على الاول والمتحصل من أخبار أهل البيت : هو الثانى ، إذا عرفت ذلك ظهر لك ما في تفسير المصنف رحمه الله لمعنى الحديث فقد أوله تاويلا عجيبا مع أن الروايات صريحة في خلافه. طص 39