من لا يحضره الفقيه, volume 1, page 263

^[١]هذا بناء على أنّه ثبت عنده أن ذلك من قول الإمام عليه السلام فلا يصحّ نفيه و المنع عنه غايته أن يحمل على الكراهة أو الضرورة و لعلّ ذلك مراده بالاصل.( مراد).

^[٢]في بعض النسخ« يتوقفون».

^[٣]القز: ما يسوى منه الابريسم أو الحرير و هو مجاج دود القز.

^[٤]اما جواز اللبس في غير حال الصلاة للنساء فلا كلام فيه. و أمّا في حال الصلاة فقد استدل على الجواز بموثقة ابن بكير عن بعض أصحابه عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: « النساء تلبس الحرير و الديباج الا في الاحرام»( الكافي ج 6 ص 454) فان مقتضى الاستثناء جواز لبسهن له في الصلاة، لكن يعارضها حسن حريز عن الصادق عليه السلام« كل ثوب يصلى فيه فلا بأس أن يحرم فيه»( الكافي ج 4 ص 339) حيث ان مقتضاه اما جواز لبس الحرير و هو مخالف لظاهر الاخبار المستفيضة أو عدم جواز لبسه في الصلاة و هو المطلوب. و قد أجيب بأخصيّة الموثقة من هذا الحسن، و ليس بشي‌ء لانه لو كان الموثقة نصا في جواز الصلاة في الحرير لتم ما أجيب و ليس كذلك، ألا ترى أنّه إذا قال: اكرم العلماء إلا زيدا يصح اخراج عمرو أيضا بكلام آخر، اللّهمّ الا أن يدّعى الأظهرية في مورد التعارض. و مما-- يدل على عدم الجواز رواية جابر الجعفى الطويلة المروية في الخصال ص 585 قال:« سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول:« ليس على النساء أذان و لا اقامة و لا جمعة و لا جماعة- الى أن قال- و يجوز للمرأة لبس الحرير و الديباج في غير صلاة و لا احرام و حرّم ذلك على الرجال الا في الجهاد و يجوز أن تتختّم بالذهب و تصلّى فيه و حرّم ذلك على الرجال الا في الجهاد» و هذه الرواية في سندها مجاهيل و لا ينجبر ضعفها لان المعمول بها انما هو في مسألة حرمة لبس الذهب على الرجال فحسب.