ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1235 - Al-Halabi narrated from Imam (as) who said: "If you join the Imam before he bows in the last rak'ah, you have caught the (Jumu’ah) prayer. But if you join him after he has bowed, then it is considered as four rak'ahs, like the Dhuhr prayer."
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1236 - Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj narrated from Imam Abu al-Hasan (as) regarding a man who prayed in congregation on Jumu’ah. When the Imam bowed, the crowd pushed him against a wall or pillar, preventing him from bowing or prostrating until the people raised their heads. He asked if he should bow, then prostrate, and catch up with the row when the people stand, or what he should do. Imam (as) replied: "He should bow and prostrate, then stand with the row, and there is no issue with that."
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1237 - Sulaiman ibn Dawud al-Minqari narrated from Hafs ibn Ghiyath, who said: "I heard Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) say regarding a man who attended the Jumu’ah prayer, but due to crowding, he joined the Imam, performed the takbir, and bowed, but was unable to prostrate. When the Imam and the people stood for the second rak'ah, he stood with them. When the Imam bowed, the man was again unable to bow due to the crowding but was able to prostrate. He asked how he should proceed. Imam (as) said: "As for the first rak'ah, it is complete until the bowing. Since he did not prostrate for it before entering the second rak'ah, it is invalid. When he prostrates in the second rak'ah, if he intended these two prostrations to count for the first rak'ah, then the first rak'ah is complete. Once the Imam gives the taslim, he should stand and pray another rak'ah, perform its prostration, then recite the tashahhud and taslim. However, if he did not intend the two prostrations for the first rak'ah, neither the first nor the second rak'ah is valid for him. He must prostrate twice, intending them for the first rak'ah, and then complete a full rak'ah with its prostrations."
[3]أي الركوع مع الامام و ان قدر عليه لئلا يتكرر عليه الركوع، نعم لو كان قد سجد السجدتين للاولى عند قيام الامام الى الثانية كان له أن يركع مع الامام في الثانية، كما إذا منع من الركوع و السجود حتّى يرفع القوم رءوسهم فركع و سجد و لحق بالصف كما مر( مراد).ص 419
[1]انما وجب أن ينوى بهما الأولى دون باقى السجدات لتخالف سجدتيه و سجدتى امامه و لو نوى بهما للركعة الثانية بطلت صلاته على المشهور لمكان الزيادة، و حكم المرتضى و الشيخ في أحد قوليه بعدم البطلان بذلك و بحذفهما و يأتي بسجدتين للاولى لرواية حفص بن غياث و الرواية ضعيفة السند بحفص و الزيادة عمدا مبطلة فالبطلان أوجه. و مال الشهيد في- الذكرى الى العمل بمضمونها لشهرتها و عدم وجود ما ينافيها في هذا الباب و زيادة السجود يغتفر من المأموم إذا سجد قبل امامه، و نقل عن الشيخ جواز الاعتماد على كتاب حفص، و لو سجد مع الامام و الحال هذه من غير نية للاولى و لا الثانية فقولان أيضا أوضحهما الصحة حملا للإطلاق على ما في ذمته فانه لا يجب لكل فعل من أفعال الصلاة نية و انما يعتبر للمجموع النية أولها و اختار العلامة( ره) البطلان محتجا بأن أفعال المأموم تابعة لامامه لكن الرواية تدلّ على الاطراح هنا أيضا( روض الجنان) و قال المولى المجلسيّ- رحمه اللّه- قوله« و ينوى أنّها للركعة الأولى» يدل على اشتراط النية في السجدتين أنهما للاولى و انه إذا لم ينوهما يسقطهما و يسجد اخراوين لها و المشهور البطلان لزيادة الركن و الاحتياط الاتمام و الإعادة ظهرا- اه. و نقل العلامة المجلسيّ- رحمه اللّه- في المرآة عن بعض الأفاضل أنّه قال:« قوله: و ان لم يكن ينوى- الخ» كلام تام. و قوله:« و عليه أن يسجد» كلام مستأنف مؤكد لما تقدم و يصير التقدير أنّه ليس له أن ينوى انها للركعة الثانية فان نواها لها لم يسلم له الأولى و الثانية بل عليه أن يسجد سجدتين ينوى بهما الأولى لا يعد السجود للثانية.ص 420
الهوامش · 3 footnotes⌄
[١]أي بمنزلته في سائر الايام.( مراد).
[٢]في طريقه أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار و لم يوثّق صريحا الا أنّه يكون من مشايخ الاجازة( جامع الرواة) و عند العلامة الطريق صحيح.
[٣]أي الركوع مع الامام و ان قدر عليه لئلا يتكرر عليه الركوع، نعم لو كان قد سجد السجدتين للاولى عند قيام الامام الى الثانية كان له أن يركع مع الامام في الثانية، كما إذا منع من الركوع و السجود حتّى يرفع القوم رءوسهم فركع و سجد و لحق بالصف كما مر( مراد).