من لا يحضره الفقيه, volume 2, page 170

^[2]كذا في بعض النسخ و في بعضها« فحجرها» بالرّاء و كل واحد منهما بمعنى المنع اي منع السنة من الدخول في ذلك العدد. و في الكافي« اختزلها» و الاختزال بمعنى الانقطاع.ص 170

^[3]لا يخفى ما في التعليل من الوهن لان اتفاق تماميّة ذى القعدة في أيّام موسى عليه السلام لا يوجب تماميته في مستقبل الأوقات و هذا ممّا يكشف عن عدم كونه من كلام المعصوم عليه السلام.ص 170

^[1]قال استاذنا الشعرانى- مد ظلّه العالى- في هامش الوافي: عادة المنجّمين أن يحاسبوا الشهور الهلالية أولا على الامر الأوسط و يرتّبون الأيّام و يستخرجون مواضع الكواكب في تلك الأيّام ثمّ يرجعون و يستخرجون رؤية الأهلة و يرتّبون الشهور و يعيّنون غرّة كل شهر على حسب الرؤية فإذا بنوا على الأمر الأوسط حاسبوا شهر محرم تامّا و صفر ناقصا و هكذا فيكون شعبان ناقصا و رمضان تامّا و هذا بحسب الأمر الأوسط و هو عادتهم من قديم الدّهر الا أن هذا عمل يبتدءون به في الحساب قبل أن يستخرج الأهلة، فإذا استخرج الهلال بنوا على الرّؤية و كان بعض الرّواة سمع ذلك من عمل المنجّمين فاستحسنه لان نسبة النقصان الى شهر رمضان و هو شهر اللّه الأعظم يوجب التنفير و إساءة الأدب فنسبه الى بعض الأئمّة عليهم السلام سهوا و زاد فيه، و العجب أن الصدوق- قدّس اللّه سرّه- روى الأحاديث في الصوم للرؤية و الإفطار لها و روى أحاديث الشّهادة على الهلال و روى أحكام يوم الشك، و لو كان شعبان ناقصا أبدا و شهر رمضان تاما أبدا لانتفى جميع هذه الاحكام و بطلت جميع تلك الرّوايات و لا يبقى يوم الشك و لم يحتج الى الرؤية. انتهى كلامه لاضحا ظلّه.ص 171