Complete indexed hadith starts here; printed across pages 529-530.
رَوَى ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ:
Show clickable narrator chain
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنْ رَجُلٍ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ ثُمَّ طَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً قَالَ إِذَا هُوَ طَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً فَقَدْ بَطَلَ الظِّهَارُ وَ هَدَمَ الطَّلَاقُ الظِّهَارَ فَقُلْتُ لَهُ فَلَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا قَالَ نَعَمْ هِيَ امْرَأَتُهُ فَإِنْ رَاجَعَهَا وَجَبَ عَلَيْهِ مَا يَجِبُ عَلَى الْمُظَاهِرِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا قُلْتُ فَإِنْ تَرَكَهَا حَتَّى يَحِلَّ أَجَلُهَا وَ تَمْلِكَ نَفْسَهَا ثُمَّ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ ذَلِكَ هَلْ يَلْزَمُهُ الظِّهَارُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا قَالَ لَا قَدْ بَانَتْ مِنْهُ وَ مَلَكَتْ نَفْسَهَا قُلْتُ فَإِنْ ظَاهَرَ مِنْهَا فَلَمْ يَمَسَّهَا وَ تَرَكَهَا لَا يَمَسَّهَا إِلَّا أَنَّهُ يَرَاهَا مُتَجَرِّدَةً مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّهَا هَلْ يَلْزَمُهُ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ قَالَ هِيَ امْرَأَتُهُ وَ لَيْسَ بِمُحَرَّمٍ عَلَيْهِ مُجَامَعَتُهَا وَ لَكِنْ يَجِبُ عَلَيْهِ مَا يَجِبُ عَلَى الْمُظَاهِرِ قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَهَا وَ هِيَ امْرَأَتُهُ قُلْتُ فَإِنْ رَفَعَتْهُ إِلَى السُّلْطَانِ فَقَالَتْ إِنَّ هَذَا زَوْجِي قَدْ ظَاهَرَ مِنِّي وَ قَدْ أَمْسَكَنِي لَا يَمَسُّنِي مَخَافَةَ أَنْ يَجِبَ عَلَيْهِ مَا يَجِبُ عَلَى الْمُظَاهِرِ فَقَالَ لَيْسَ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُجْبِرَهُ عَلَى الْعِتْقِ وَ الصِّيَامِ وَ الْإِطْعَامِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ مَا يُعْتِقُ وَ لَا يَقْوَى عَلَى الصِّيَامِ وَ لَا يَجِدُ مَا يَتَصَدَّقُ بِهِ وَ إِنْ كَانَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يُعْتِقَ فَإِنَّ عَلَى الْإِمَامِ أَنْ يُجْبِرَهُ عَلَى الْعِتْقِ وَ الصَّدَقَةِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَمَسَّهَا وَ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَمَسَّهَا.
Read English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn
Hadith.4831 - Ibn Mahbub narrated from Abu Ayyub Al-Khazzaz, from Burayd ibn Mu'awiyah, who said: I asked Abu Ja'far Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir (as) about a man who declared ẓihar (a form of divorce by comparison) against his wife and then divorced her with one divorce. Imam (as) said: "If he divorces her with one divorce, the ẓihar becomes nullified, and the divorce cancels the ẓihar." I asked: "Can he take her back?" Imam (as) replied: "Yes, she is still his wife. However, if he takes her back, he must fulfill the obligation required of one who has performed ẓihar before engaging in intercourse with her." I asked: "If he leaves her until her waiting period (iddah) ends and she gains full control over herself, and then he marries her again afterward, is he still bound by the previous ẓihar before engaging in intercourse?" Imam (as) replied: "No, she has been completely separated from him and has gained control over herself." I asked: "If he declared ẓihar against her but did not have intercourse with her and left her without touching her, although he still saw her uncovered, does anything become obligatory upon him in this case?" Imam (as) said: "She is his wife, and it is not forbidden for him to have intercourse with her. However, he must fulfill what is required of one who has performed ẓihar before having intercourse with her, as she remains his wife." I asked: "If she complains to the authorities, saying, 'This is my husband who has declared ẓihar against me but holds on to me without touching me out of fear of the obligation that comes with ẓihar,' what is to be done?" Imam (as) said: "It is not obligatory for the authority to compel him to free a slave, fast, or feed the poor if he has nothing to free, cannot fast, and does not have the means to give charity. However, if he is capable of freeing a slave, then it is upon the Imam to compel him to free a slave or give charity before he touches her or after he has done so."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
الهوامش · 5⌄
[1]في الكافي و التهذيب في الحسن كالصحيح عن ابن محبوب عن أبي أيوب الخزاز عن يزيد الكناسى و كأنّ في كتاب ابن محبوب« بريد» بدون النقطة فزعم الكليني أنّه يزيد الكناسى، و المصنّف أنّه بريد العجليّ فلذا قال« عن بريد بن معاوية» و هو العجليّ فان كان العجليّ فهو ثقة و ان كان الكناسى فهو من شيوخ الشيعة، و يمكن بعيدا أن يكونا واحدا، و الكناسى ان كان أبا خالد القماط فهو ثقة أيضا و ظنّ الاشتباه الى الصدوق أقرب من الكليني- رضى اللّه عنهما- و عنون العسقلانى في لسان الميزان بريد الكناسى و قال: حدث عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه( ع) و قال: قال الدارقطنى و ابن ماكولا في المؤتلف و المختلف: انه من شيوخ الشيعة.ص 529
[2]يدل على أن الطلاق البائن أو الرجعى مع انقضاء العدة يرفع حكم الظهار فلو تزوجها بعقد جديد فله أن يجامعها بدون الكفّارة، و على أن المعتدة الرجعية بحكم الزوجة لا يجوز وطيها قبل الكفّارة، و على أن الكفّارة قبل الرجوع.( م ت).ص 529
[3]يدل على جواز جميع الاستمتاعات غير الوطى قبل الكفّارة.ص 529
[1]لعل المراد أنّه حينئذ بجبره على الطلاق بخصوصه أو الاستغفار على القول ببدليته و ذلك بعد انتظار ثلاثة أشهر من حين المرافعة على ما هو المشهور.( المرآة).ص 530
[2]أي إذا لم يأت بها قبل المس.( مراد).ص 530