^[3]حمل على من غربت الشّمس في الليلة الثالثة و هو بمنى أو من لم يتق الصيد و النساء و ادعى الإجماع على وجوب المبيت بمنى ليلة الحادي عشر و الثاني عشر، و قد حكى عن تبيان الشيخ و مجمع الطبرسيّ- قدّس سرّهما- القول باستحباب المبيت و هو نادر فان تمّ الإجماع فلا كلام فيه و إلا فاستفادة الوجوب من كثير من الاخبار التي استدلوا بها مشكلة حيث يظهر من بعضها كالخبر الآتي أنّه مع الاشتغال بطاعة اللّه تعالى و لو كان بالعبادات المستحبة لا شي‌ء عليه و لا يسقط الفرض بالنفل كما هو المعروف، و لا تنافى بين لزوم الدم و عدم وجوب المبيت و في الحجّ موارد تجب فيها الكفّارة مع عدم حرمة ما يوجبها نعم ما روى من طريقنا و طرق العامّة« أنه لم يرخص النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم لاحد أن يبيت بمكّة الا للعباس من أجل سقايته*» بمفهومه في الجملة يؤيد القول بالوجوب و كذا صحيح معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السلام« لا تبت ليالى التشريق الا بمنى فان بت في غيرها فعليك دم- الخ» و أما ما روى الشيخ ج 1 ص 520 من التهذيب في الصحيح عن العيص بن القاسم عن أبي- عبد اللّه عليه السلام« عن رجل فاتته ليلة من ليالى منى، قال: ليس عليه شي‌ء و قد أساء» فلا يدل على الوجوب لجواز حمل الاساءة على الكراهة كما يظهر من صحيحة سعيد بن يسار قال:« قلت لابى عبد اللّه عليه السلام فاتتنى ليلة المبيت بمنى من شغل، فقال: لا بأس».ص 477

^[1]الظاهر أن يكون النظر الى الدّم، و لا يبعد أن يكون النظر الى سقوط المبيت و يؤيده ترخيص النبيّ صلّى اللّه عليه و آله للعباس.ص 478

^[2]قوله« فلا ينتصف» على صيغة نهى الغائب من قبيل« لا تمت و أنت ظالم» أي ليكن على حال لا ينتصف الليل الا و هو بمنى.( مراد).ص 478

^[3]رواه الكليني في الموثق كالصحيح ج 4 ص 515 عن ابن بكير عمن أخبره و حمله الشيخ في التهذيبين على الفضل و الاستحباب دون الحظر و الايجاب( الوافي) و قال صاحب الوسائل:ص 478

^[4]أي حالكونه جائيا من منى الى مكّة للزيارة فزار و خرج من مكّة فجاز بيوتها.ص 478

^[5]اعلم أن أقصى ما يستفاد من الروايات ترتّب الدّم على مبيت الليالى المذكورة في غير منى بحيث يكون خارجا عنها من أول اللّيل إلى آخره بل أكثر الاخبار المعتبرة انما يدلّ على ترتّب الدم على مبيت هذه الليالى بمكّة كرواية هشام بن الحكم و غيرها و المسألة قوية الاشكال.( المدارك).ص 478