Hadith record

^[3]أي هو موجد الكيف و محقق حقيقته في موضعه حتّى صار كيفا له فعرفت الكيف بما أوجده فينا و جعله حالا لنا من الكيف فالمعلوم لنا من الكيف ما نجده فينا منه و أمثالها و لا نعرف كيفا سوى أنواع هذه المقولة التي نجدها من حقائق صفاتنا و طبائعنا و اللّه تعالى أجل من أن يوصف بها بالاتحاد أو القيام أو الحلول و كذا الكلام في الاين و المراد به كون الشى في المكان و الهيئة الحاصلة للمتمكن باعتبار كونه في المكان و هو أيضا ممّا اوجده سبحانه و حقق حقيقته في موضعه حتى صار أينا له فعرفت الاين بما أوجده فينا و جعله حالا لنا من الاين فالمعلوم لنا من الاين-- ما نجده فينا و ما هو من هذه المقولة من جنس حقائق صفاتنا و طبائعنا و اللّه سبحانه أجل من أن يوصف بها. و كذا الكلام في حيث و هو اسم لمكان الشي‌ء و اللّه سبحانه موجده و محقق حقيقته و جاعله مكانا للمتمكن فيه فعرفت الحيث بما أوجده مكانا لنا فالمعلوم لنا من حيث، ما نجده مكانا لنا و هو من جنس حقيقة و طبيعة و اللّه سبحانه أجل من أن يوصف بها و بسائر ما لا يفارق الإمكان فاللّه تعالى داخل في كل مكان أي حاضر بالحضور العقلى غير غائب فلا يعزب عنه المكان و لا المتمكن فيه و لا يخلو عنه مكان بأن لا يحضره بالحضور العقلى و الشهود العلمى و أمّا الدخول كالمتمكن في المكان و الجزء العقلى و الخارجى في الكل فهو سبحانه منزه عنه و خارج من كل شي‌ء؛ و قوله:« لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ» دليل على نفى التمكن في المكان فان كل متمكن في المكان ممّا يصحّ عليه الإدراك بالاوهام، و قوله:« وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ» على حضوره عقلا و شهوده علما و قوله:« لا إله إلّا هو العلى العظيم» على عدم كونه داخلا في شى‌ء دخول الجزء العقلى فيه و الخارجى فيه و قوله:« وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ» يدل على جميع ذلك.( رف)ص 103