Hadith record

ولاحظ : ٤١ ـ ٣٠٣ و ٣٢٦. بالذال المعجمة من الإذاعة بمعنى الإفشاء ^[١] ، فالمراد بالأيام أيام [٢] مظلوميته 7 ، ولعله تصحيف ، والظاهر : واكفئوا إنائي أو أصغوا إنائي كما مر [٣]. قوله 7 : فكأنه علم .. إشارة إلى ما ذكره تعالى في قصة فرعون إنه قال لموسى 7 : ( فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى ) [٤] ، والمشهور في تفسيره أنه سئل عن حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة ، فقال موسى :

( عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى ) [٥] أي إنه غيب لا يعلمه إلا الله ، وإنما أنا عبد ملك لا أعلم منه إلا ما أخبرني به [٦] ، فمراده 7 هنا أن أمر عثمان في الآخرة وما ترتب على أعماله الشنيعة في علمه تعالى وهو أعلم بذلك ، وإنما عبر كذلك للمصلحة ، أو المعنى أن أمره كان شبيها بأمور وقعت على القرون الأولى كقارون. قوله 7 : لا ينفع فيه العيان .. لعل المعنى أن أمره كان أمرا مشتبها على من عاين الأمر وعلى من سمع الخبر فلا يدري [٧] كيف وقع ، أو اشتبه على أكثر الناس إنه هل كان قتله حقا أو باطلا. والثلمة ـ بالضم ـ : الخلل في الحائط وغيره [٨]. قوله 7 : فئة يقاتلان دونها .. لعل المراد بها هنا المرجع ، من فاء إذا رجع [٩] ، ولا يبعد أن يكون قبة ـ بالقاف والباء الموحدة المشددة أو بالقاف ^[١]كذا ذكره في القاموس ٣ ـ ٢٤ ، والصحاح ٣ ـ ١٢١١ ، وغيرهما. والنون المشددة ـ وهي بالضم ^[١] ـ : الجبل الصغير وقلة الجبل ، والمنفرد المستطيل في السماء أو الجبل السهل المستوي المنبسط على الأرض [٢]. وقوله 7 : ثلاث خصال .. استئناف كلام. قوله 7 : بأطوع الناس .. أي إنها لقلة عقلها كانت تطيع الناس في كل باطل ، أو على بناء المفعول .. أي كان الناس يطيعونها في كل ما تريد ، والأول أظهر لفظا ، والثاني معنى. والأنجع : الأنفع ، والذي أثر كلامه أكثر ، أو تدبيره أوفر ، قال في القاموس : نجع الطعام ـ كمنع ـ نجوعا [٣] : هنأ أكله ، والعلف في الدابة والوعظ والخطاب فيه : دخل فأثر كأنجع .. وانتجع : طلب الكلأ في موضعه ، وفلانا : أتاه طالبا معروفه [٤] ، وفي بعض النسخ : وبأشجع الناس. والمناجزة في الحرب : المبادرة والمقاتلة [٥]. والراح ـ جمع الراحة ـ وهي الكف [٦] ، ولعل المراد بها هنا بطونها. والثفنة ـ بكسر الفاء : واحدة ثفنات البعير ـ وهي ما يقع على الأرض من أعضائه إذا استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما [٧]. قوله 7 : الفاسق على كتاب الله .. أي الذي سماه الله في كتابه ^[١]أي القنة. فاسقا ، في قوله تعالى : ( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً .. ) ^[١] كما مر مرارا. وعرفطة ـ بضم العين وسكون الراء وضم الفاء [٢] ـ. والعذري .. نسبة إلى جدته العليا : عذرة بن سعد. قوله 7 : وأوشك سقاءه .. لعله مثل. والمخض : تحريك السقاء الذي فيه اللبن ليخرج ما فيه من الزبد [٣] ، والمعنى أنه يفعل بنفسه ما يحصل به المقصود ، أو يفعل هؤلاء فيه ما يغني عن فعل غيرهم. قولها : ولا قدمك .. أي تقدمك في الإسلام وسبقك ، ذكره الجزري [٤]. والغنا ـ بالفتح ـ النفع : ويقال ما يغني عنك هذا .. أي ما يجدي عنك وما ينفعك [٥]. وفي بعض النسخ بالعين المهملة وهو التعب ، والأول أظهر. قوله تعالى : ( مِنْ قَوْمٍ ). أي معاهدين ( خِيانَةً ). أي نقض [٦] عهد بأمارات تلوح لك ( فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ ). أي فاطرح إليهم [٧] عهدهم ( عَلى سَواءٍ ) [٨] .. أي على عدل [٩] وطريق قصد في العداوة ، ولا تناجزهم الحرب فإنه يكون خيانة منك ، أو على سواء في الخوف أو العلم بنقض العهد ، وهو في موضع الحال من النابذ على الوجه الأول .. أي ثابتا على طريق سوي ، أو من [١٠] المنبوذ إليهم ، أو ^[١]السجدة : ١٨. منهما على غيره ، ذكره البيضاوي ^[١]. قوله 7 : عن رضاع الملي .. في الروايات الأخر : خدع الصبي عن اللبن ، ولعله هنا عن الرضاع الملي .. أي عن رضاع يتملأ الصبي منه [٢] ، ولعله ـ على ما في النسخ ـ المراد به رضاع اللبن الملي ، أو الطفل الملي. والفراش ـ بالفتح ـ : الطير الذي يلقي نفسه في ضوء السراج [٣]. قوله 7 : من كل أوب .. أي من جهة [٤] ، وفي بعض النسخ : أدب ـ بالدال المهملة ـ وهو الظرف [٥]. وقال الفيروزآبادي : نضح فلانا بالنبل : رماه [٦] ، وقال : شجره [٧] بالرمح : طعنه [٨]. قوله 7 : وكانا أهله .. أي كانا أهلا لمخالفة القرآن ، ولم يكن مستبعدا منهما. وعثا يعثو عثوا : أفسد [٩]. وقال في النهاية : يقال نصل السهم : إذا خرج منه النصل ، ونصل أيضا ـ : إذا ثبت نصله في الشيء .. فهو من الأضداد [١٠]. ^[١]تفسير البيضاوي ١ ـ ٣٨٨ ـ بدون أي التفسيرية بعد الآيات ـ. قوله 7 : وعاد أكثرها قصدا .. قال في القاموس : رمح قصد ككتف ـ وقصيد وأقصاد : متكسر ^[١] انتهى. وفي بعض النسخ : وعاد أكثرنا قعيدا .. أي قاعدا عن الحرب عاجزا ، والقعيد : الجراد لم يستو جناحه [٢] ، ولعله تصحيف. قوله 7 : ظللتم على النخيلة .. على بناء التفعيل ، وفي بعض النسخ على الإفعال .. أي أشرفتم ، يقال : أظلك فلان : إذا دنا منك كأنه ألقى عليك ظله [٣] فضمن معنى الإشراف ، ويقال : ظللت أعمل كذا ـ بالكسر ـ : إذا عملته بالنهار [٤] ، فيمكن أن يقرأ على بناء المجرد ، لكن فيه تكلف. قوله 7 : نواصيكم .. أي تطيعوا إمامكم في لزوم معسكركم ، فإن الأخذ بالناصية كناية عن الإطاعة ، وفي بعض النسخ : قواصيكم .. أي تدعوا إلى حضور معسكركم الفرق القاصية البعيدة عنكم ، ولعله أظهر. قوله 7 : وإلى مصالحكم ترقى .. أي تصعد [٥] وترفع من بينكم ، أو من المهموز من رقأ الدمع إذا سكن [٦] ، ولا يبعد أن يكون بالزاء مهموزا من الرزء [٧] بمعنى النقص فخفف ، وفي بعض النسخ إلى مسالحكم ـ بالسين ـ .. أي ثغوركم [٨] وهو الصواب .. أي يرقى العدو عليها. ^[١]القاموس ١ ـ ٣٢٧ ، ونظيره في لسان العرب ٣ ـ ٣٥٥ ، وغيره. قوله 7 : تآسوا .. أي اقتدى بعضهم ببعض في التعاون والجد ^[١] ، وفي بعض النسخ : بؤسوا ـ بضم الهمزة ـ من البأس ـ بمعنى الشدة في الحرب [٢]. قوله 7 : فقد أبدت [٣] الرغوة [٤] .. هذا مثل سائر يضرب لظهور الحق [٥]. ^[١]قال في الصحاح ٦ ـ ٢٢٦٨ ، والقاموس ٤ ـ ٢٩٩ ما نصه : تآسوا .. أي آسى بعضهم بعضا وآساه بماله مواساة .. أي جعله فيه أسوة. ولعل ما في المتن يرجع إلى ما ذكرناه ، فتدبر.