مع ، ع ^[١] : ماجيلويه ، عن عمه ، عن البرقي [٢] ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان بن تغلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال :

ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7 ، فقال : والله لقد تقمصها أخو تيم [٣] وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ، ينحدر عني [٤] السيل ولا يرقى إلي الطير [٥] ، فسدلت دونها ثوبا ، وطويت عنها كشحا ، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء ، يشيب فيها الصغير ، ويهرم فيها الكبير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه [٦] ، فرأيت أن الصبر ^[١]معاني الأخبار ٢٤٣ ـ ٢٤٤ باب معاني خطبة لأمير المؤمنين 7. علل الشرائع ١ ـ ١٥٠ ـ ١٥١ حديث ١٢ ، وذكرنا الاختلاف بينهما وبين المتن. على هاتى [ هاتا ] ^[١] أحجى ، فصبرت وفي القلب قذا [٢] ، وفي الحلق شجا ، أرى تراثي نهبا ، حتى إذا مضى الأول [٣] لسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده ، عقدها لأخي [٤] عدي بعده [٥] ، فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها الآخر [ لآخر ] بعد وفاته ، فصيرها والله [٦] في حوزة خشناء ، يخشن مسها ، ويغلظ كلمها ، ويكثر العثار فيها [٧] والاعتذار منها [٨] ، فصاحبها كراكب الصعبة [٩] ، إن عنف بها حرن وإن أسلس [١٠] بها غسق ، فمني الناس ـ لعمر الله ـ بخبط وشماس [١١] ، وتلون [١٢] واعتراض ، وبلوى وهو [١٣] مع هن وهني ، فصبرت على طول المدة وشدة المحنة ، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني منهم [١٤] ، فيا لله [١٥] وللشورى! متى اعترض الريب [١٦] في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر [١٧]؟ ^[١]في ( ك‌ ) جاءت نسخة بدل : هاة ، وكتبت في المصدرين : هاتا. فمال رجل بضبعه ^[١] ، وأصغى آخر لصهره ، وقام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نشيله [٢] ومعتلفه ، وقاموا معه بني [ بنو ] أبيه [٣] يخضمون مال الله [٤] خضم [٥] الإبل نبت [٦] الربيع ، حتى أجهز عليه عمله ، وكسبت به مطيته [٧] ، فما راعني إلا والناس إلي كعرف الضبع قد انثالوا علي من كل جانب [٨] ، حتى لقد وطئ الحسنان ، وشق عطفاي ، حتى إذا نهضت بالأمر نكثت طائفة ، وفسقت [٩] أخرى ، ومرق آخرون ، كأنهم لم يسمعوا الله تبارك وتعالى يقول : ( تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ) [١٠] ، بلى والله لقد سمعوها ووعوها لكن احلولت [١١] الدنيا في أعينهم ، وراقهم زبرجها ، والذي [١٢] فلق الحبة وبرأ النسمة لو لا حضور الحاضر [١٣] وقيام الحجة بوجود الناصر [١٤] ، وما أخذ الله [١٥] على العلماء أن لا يقروا [١٦] على كظة ظالم ^[١]في علل الشرائع : لضغنه. ولا سغب مظلوم ، لألقيت حبلها على غاربها ، ولسقيت آخرها بكأس أولها ، ولألفيتم دنياكم هذه عندي أزهد من خبقة ^[١] عنز .. وناوله [٢] رجل من أهل السواد كتابا فقطع كلامه وتناول الكتاب ، فقلت [٣] : يا أمير المؤمنين! لو أطردت مقالتك إلى حيث بلغت؟! فقال : هيهات هيهات [٤] يا ابن عباس ، تلك شقشقة هدرت ثم قرت .. فما [٥] أسفت على كلام قط كأسفي على كلام أمير المؤمنين 7 إذ لم يبلغ [٦] حيث أراد .. قال الصدوق نور الله ضريحه [٧] : سألت الحسين [٨] بن عبد الله بن سعيد العسكري عن تفسير هذا الخبر ففسره لي قال [٩] : تفسير الخبر : قوله 7 : لقد تقمصها .. أي لبسها مثل القميص ، يقال تقمص الرجل وتدرع [١٠] وتردى وتمندل. وقوله : محل القطب من الرحى .. أي تدور علي كما تدور الرحى على قطبها. قوله [١١] 7 ينحدر عنه السيل ولا يرتقي إليه الطير .. يريد أنها ^[١]في (س) : حبقة ، وكتب في حاشية ( ك‌ ) : عفطة. نهج. ممتنعة على غيري ولا يتمكن منها ولا تصلح له ^[١]. وقوله : فسدلت دونها ثوبا .. أي أعرضت عنها ولم أكشف وجوبها لي ، والكشح : الجنب والخاصرة. فمعنى [٢] قوله : طويت عنها كشحا [٣] .. أي أعرضت عنها ، والكاشح الذي يوليك كشحه .. أي جنبه. وقوله : طفقت .. أي أقبلت وأخذت أرتئي .. أي أفكر وأستعمل الرأي وأنظر في أن أصول بيد جذاء ـ وهي المقطوعة ـ وأراد قلة الناصر. وقوله : أو أصبر على طخية .. فللطخية موضعان : فأحدهما [٤] الظلمة ، والآخر : الغم والحزن ، يقال : أجد على قلبي طخاء [٥] .. أي حزنا وغما ، وهو هاهنا يجمع الظلمة والغم والحزن. وقوله : يكدح مؤمن .. أي يدأب [٦] ويكسب لنفسه ولا يعطى حقه. وقوله : أحجى .. أي أولى ، يقال : هذا أحجى من هذا وأخلق وأحرى وأوجب كله قريب المعنى. وقوله : في حوزة .. أي في ناحية [٧] ، يقال : حزت الشيء أحوزه حوزا إذا جمعته ، والحوزة ناحية الدار وغيرها. وقوله : كراكب الصعبة .. يعني الناقة التي لم ترض. إن عنف بها ، العنف [٨] ضد الرفق. ^[١]في المصدرين : ولا يصلح لها. وقوله : حرن .. أي وقف فلم ^[١] يمش ، وإنما يستعمل الحران في الدواب ، فأما في [٢] الإبل فيقال : خلات [٣] الناقة وبها خلاء ، وهو مثل حران الدواب ، إلا أن العرب ربما [٤] تستعيره في الإبل. وقوله : وإن أسلس بها غسق [٥] .. أي أدخله في الظلمة. وقوله : مع هن وهني [٦] .. يعني الأدنياء من الناس ، تقول العرب فلان هني وهو تصغير هن .. أي هو [٧] دون من الناس .. ويريدون بذلك تصغير أموره [٨]. وقوله : فمال رجل بضبعه .. ويروى بضلعه [٩] ، وهما قريب ، وهو أن يميل بهواه ونفسه إلى الرجل [١٠] بعينه. وقوله : وأصغى آخر لصهره .. فالصغو [١١] : الميل ، يقال : صغوك مع فلان أي .. ميلك معه. وقوله : نافجا حضينه [١٢] .. يقال في الطعام والشراب وما أشبههما قد انتفج بطنه ـ بالجيم ـ ، ويقال في كل داء يعتري الإنسان : قد انتفخ بطنه ـ بالخاء ـ ، والحضنان جانبا الصدر. ^[١]في المصدرين : ولم. وقوله : بين ثيله ومعتلفه .. فالثيل ^[١] : قضيب الجمل وإنما استعاره للرجل [٢] هاهنا ، والمعتلف : الموضع الذي يعتلف فيه .. أي يأكل ، ومعنى الكلام بين [٣] مطعمه ومنكحه. وقوله : يخضمون .. أي يكثرون وينقضون ، ومنه قوله : خضمني الطعام .. أي نقض [٤]. وقوله : أجهز [٥] .. أي أتى عليه وقتله ، يقال : أجهزت على الجريح إذا كانت به جراحة فقتله [٦]. وقوله : كعرف الضبع .. شبههم به لكثرته ، والعرف : الشعر الذي يكون على عنق الفرس ، فاستعاره للضبع. وقوله : و [٧] قد انثالوا .. أي انصبوا علي وكثروا ، ويقال : انتثلت [٨] ما في كنانتي من السهام إذا صببته [٩]. وقوله : وراقهم زبرجها .. أي أعجبهم حسنها ، وأصل الزبرج النقش ، وهو هاهنا زهرة الدنيا وحسنها. وقوله : أن لا يقروا على كظة ظالم .. فالكظة : الامتلاء ، يعني أنهم لا ^[١]في المصدرين : نثيله ومعتلفه .. فالنثيل. يصبرون ^[١] على امتلاء الظالم من المال الحرام ولا يقاروه على ظلمه. وقوله : ولا سغب مظلوم .. فالسغب : الجوع ، ومعناه منعه من الحق الواجب له. وقوله : لألقيت حبلها على غاربها .. مثل [٢] تقول العرب ألقيت حبل البعير على غاربه ليرعى كيف شاء. ومعنى قوله : ولسقيت آخرها بكأس أولها .. أي [٣] لتركتهم في ضلالهم [٤] وعماهم. وقوله : أزهد عندي .. فالزهيد : القليل. قوله [٥] : من حبقة عنز .. فالحبقة ما يخرج من دبر العنز من الريح ، والعفطة ما يخرج من أنفها. وقوله : تلك شقشقة هدرت [٦] .. فالشقشقة : ما يخرجه البعير من جانب فيه [٧] إذا هاج وسكر.

مع ، ع [٨] : الطالقاني ، عن الجلودي ، عن أحمد بن عمار بن خالد ، عن يحيى بن عبد الحميد الحماني ، عن عيسى بن راشد ، عن علي بن حذيفة [٩] ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مثله.

ما [١٠] : الحفار ، عن أبي القاسم الدعبلي ، عن أبيه ، عن أخي دعبل ، ^[١]وضع على : لا يصبرون ، في مطبوع البحار رمز نسخة بدل. عن محمد بن سلامة الشامي ، عن زرارة ، عن أبي جعفر الباقر ، عن أبيه ، عن جده :

، والباقر 7 ، عن ابن عباس ^[١] قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين 7 فقال : والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة .. وذكر نحوه بأدنى تغيير.

شا [٢] : روى جماعة عن أهل النقل من طرق مختلفة ، عن ابن عباس قال :

كنت عند أمير المؤمنين 7 بالرحبة فذكرت [٣] الخلافة وتقديم [٤] من تقدم عليه ، فتنفس الصعداء ثم قال : أم والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة .. وساق الخبر إلى آخره.

قال السيد [٣] : ومن خطبته [٤] له 7 المعروفة ب : الشقشقية : أما والله لقد تقمصها فلان ... أي اتخذها قميصا [٥] ، وفي التشبيه بالقميص الملاصق للبدن دون سائر الأثواب تنبيه على شدة حرصه عليها ، والضمير راجع إلى الخلافة كما ظهر من سائر الروايات ، وفلان كناية عن أبي بكر [٦] ، وكان في نسخة ابن أبي الحديد [٧] : ابن أبي قحافة ـ بضم القاف وتخفيف الحاء ـ كما في بعض الروايات الأخر ، وفي بعضها أخو تيم ، والظاهر أن التعبير بالكناية نوع تقية ^[١]كذا ، وهذه سنة وفاة ثقة الإسلام الكليني طاب ثراه ، ووفاة الشيخ الصدوق سنة ٣٨١ ه‌. من السيد ; ، والنسخة المقروءة عليه ^[١] كانت متعددة ، فلعله عدل في بعضها عن الكناية لزوال الخوف ، ويمكن أن تكون التقية من النساخ ، ويدل على أن الكناية ليست من لفظه 7 أن قاضي القضاة

في المغني [٢] تصدى لدفع دلالة تعبيره [٣] 7 عن أبي بكر بابن أبي قحافة دون الألقاب المادحة على استخفاف به ، بأنه : قد كانت العادة في ذلك الزمان أن يسمي أحدهم صاحبه ويكنيه ويضيفه إلى أبيه ، حتى كانوا ربما قالوا [٤] لرسول الله صلى الله عليه [ وآله ] :يا محمد [٥]! فليس في ذلك استخفاف ولا دلالة على الوضع. فأجاب السيد 2 بما في الشافي [٦] عنه : بأنه ليس ذلك صنع من يريد التعظيم والتبجيل ، وقد كانت لأبي بكر عندهم من الألقاب الجميلة ما يقصد إليه من يريد تعظيمه ، وقوله إن رسول الله 9 كان [٧] ينادي باسمه ، فمعاذ الله ، ما كان ينادي باسمه إلا شاك فيه ، أو جاهل من طغام [٨] الأعراب [٩]. وقوله : إن ذلك عادة العرب .. فلا شك أن ذلك عادتهم فيمن [١٠] لا يكون له من الألقاب أفخمها وأعظمها كالصديق .. ونحوه. وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ... الواو للحال ، وقطب ^[١]في مطبوع البحار هنا نسخة بدل وهي : والنسخة المعروضة عليه .. وقد وضع بعدها في ( ك‌ ) رمز :صح. الرحى : الحديدة المنصوبة في وسط السفلى من حجري الرحى التي تدور حولها العليا ^[١] ، أي تقمص الخلافة مع علمه بأني مدار أمرها ، ولا تنتظم إلا بي ، ولا عوض لها عني ، كما أن الرحى لا تدور إلا بالقطب ولا عوض لها عنه. وقال ابن أبي الحديد [٢] : عندي أنه أراد أمرا آخر ، وهو أني من الخلافة في الصميم وفي وسطها وبحبوحتها [٣] ، كما أن القطب وسط دائرة الرحى. ولا يخفى نقصان التشبيه حينئذ. وقال في المغني [٤] : أراد أنه أهل لها وأنه أصلح منه للقيام بها ، يبين [٥] ذلك أن القطب من الرحى لا يستقل [٦] بنفسه ولا بد في تمامه من الرحى ، فنبه [٧] بذلك على أنه أحق وإن كان قد تقمصها. ورده السيد 2 [٨] بأن هذا التأويل ـ مع أنه لا يجري في غير هذا اللفظ من الألفاظ المروية عنه

فاسد ، لأن مفاد هذا الكلام ليس إلا التفرد في الاستحقاق ، وأن غيره لا يقوم مقامه لا أنه أهل للأمر وموضع له ، وقوله : إن القطب لا يستقل بنفسه .. تأويل على عكس المراد ، فإن المستفاد من هذا الكلام عند من يعرف اللغة عدم انتظام دوران الرحى بدون القطب ، لا عدم استقلال القطب بدون الرحى [٩]. [١]كما ذكره في النهاية ٤ ـ ٧٩ ، ولسان العرب ١ ـ ٦٨٢. ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير ... انحدار السيل لعله كناية عن إفاضة العلوم والكمالات وسائر النعم الدنيوية والأخروية على المواد القابلة. وقيل : المعنى أني فوق السيل بحيث لا يرتفع إلي ، وهو كما ترى. ثم إنه 7 ترقى في الوصف بالعلو بقوله :

ولا يرقى إلي الطير ، فإن مرقى الطير أعلى من منحدر السيل فكيف ما لا يرقى إليه؟ والغرض إثبات أعلى مراتب الكمال للدلالة على بطلان خلافة من تقمصها ، لقبح تفضيل المفضول. فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا ... يقال : سدل الثوب يسدله بالضم ـ أي أرخاه وأرسله ^[١] ، ودون الشيء : أمامه وقريب منه [٢] ، والمعنى : ضربت بيني وبينها حجابا وأعرضت عنها ويئست منها ، والكشح : ما بين الخاصرة إلى أقصر الأضلاع [٣] ، ويقال : فلان طوى كشحه .. أي أعرض مهاجرا ومال عني. وقيل : أراد غير ذلك ، وهو أن من أجاع نفسه فقد طوى كشحه كما أن من أكل وشبع فقد ملأ كشحه. وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء .. يقال [٤] : طفق في كذا .. أي أخذ [٥] وشرع ، وأرتئي في الأمر .. أي أفكر في طلب ذكرناه ، وعند إرادة أحدهم أن يخبر عن نهاية الاستحقاق والتفرد بالأمر الذي لا يقع فيه مشاركة ، فتأوله مع المعرفة بمرادهم في هذه اللفظة لا معنى له ، على أن القطب أشد استقلالا بنفسه من باقي الرحى ، لأنه يمكن أن يتحرك ويدور من غير أن يتصل به شيء ، وباقي الرحى لا يمكن ذلك فيه على سبيل الدور إلا بقطب. الأصلح ، وهو افتعل من رؤية القلب أو من الرأي ^[١] ، والصولة : الحملة والوثبة [٢] ، والجذاء ـ بالجيم والذال المعجمة ـ المقطوعة والمكسورة أيضا ـ كما ذكره الجوهري [٣] ـ ، وقال في النهاية : في حديث علي 7 [٤] :أصول بيد جذاء ... كنى به عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو ، فإن الجند للأمير كاليد [٥] ، ويروى بالحاء المهملة [٦] وفسره في موضعه باليد القصيرة التي لا تمد [٧] إلى ما يراد. قال : وكأنها بالجيم أشبه [٨]. والطخية ـ بالضم ، كما صحح في أكثر النسخ ـ الظلمة أو الغيم ، وفي بعضها بالفتح : في [٩] القاموس : الطخية .. : الظلمة ، ويثلث [١٠] ، ولم يذكر الجوهري سوى الضم ، وفسره بالسحاب [١١] ، وفي النهاية : الطخية : الظلمة والغيم [١٢] ، والعمياء : تأنيث الأعمى [١٣] ، ووصف الطخية بها لأن الرائي لا يبصر فيها شيئا. يقال : مفازة عمياء .. أي لا يهتدي فيها الدليل [١٤] ، وهي مبالغة في وصف الظلمة بالشدة ، وحاصل المعنى ، إني لما رأيت الخلافة في يد من لم يكن ^[١]كما جاء في لسان العرب ١٤ ـ ٢٩٩ ، والنهاية ٢ ـ ١٧٨. أهلا لها كنت متفكرا مرددا بين قتالهم بلا أعوان وبين معاينة الخلق على جهالة وضلالة وشدة. يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه .. يقال : هرم ـ كفرح ـ أي بلغ أقصى الكبر ^[١] ، والشيب ـ بالفتح ـ بياض الشعر [٢] ، والكدح : الكد والعمل والسعي [٣] ، والجمل الثلاثة أوصاف للطخية [٤] العمياء ، وإيجابها لهرم الكبير وشيب الصغير إما لكثرة الشدائد فيها ، فإنها مما يسرع بالهرم والشيب ، أو لطول مدتها وتمادي أيامها ولياليها ، أو للأمرين جميعا ، وعلى الوجهين الأولين فسر قوله تعالى : ( يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً ) [٥]. وكدح المؤمن يمكن أن يراد به لازمه أعني التعب ومقاساة الشدة في الوصول إلى حقه .. وقيل : يسعى فلا يصل إلى حقه ، فالكدح بمعناه. وقيل : المراد به أن المؤمن المجتهد في الذب عن الحق والأمر بالمعروف يسعى فيه ويكد ويقاسي الشدائد حتى يموت. وفي رواية الشيخ [٦] والطبرسي [٧] : يرضع فيها الصغير ويدب فيها الكبير .. وهو كناية عن طول المدة ـ أيضا ـ أي يمتد إلى أن يدب كبيرا من كان يرضع صغيرا ، يقال : دب يدب دبيبا : أي مشى على هنيئة [٨]. فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق ^[١]صرح بذلك في لسان العرب ١٢ ـ ٦٠٧ ، والقاموس ٤ ـ ١٨٩.

شف [١] : من كتاب أحمد [٢] بن محمد الطبري المعروف بالخليلي ، عن أحمد [٣] بن محمد بن ثعلبة الخماني [ الحماني ] ، عن مخول [٤] بن إبراهيم ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب :

قال : قال ابن عباس : كنت أتتبع [٥] غضب أمير المؤمنين 7 إذا ذكر شيئا أو هاجه خبر ، فلما كان ذات يوم كتب إليه بعض شيعته من الشام يذكر في كتابه أن معاوية وعمرو بن العاص وعتبة بن أبي سفيان والوليد بن عقبة ومروان اجتمعوا عند معاوية فذكروا أمير المؤمنين فعابوه وألقوا في أفواه الناس أنه ينتقص أصحاب رسول الله 9 ويذكر كل واحد منهم ما هو أهله ، وذلك لما أمر أصحابه [٦] بالانتظار له بالنخيلة فدخلوا الكوفة فتركوه [٧] ، فغلظ ذلك عليه وجاء هذا الخبر فأتيته [٨] بابه في الليل ، فقلت : يا قنبر! أي شيء خبر أمير المؤمنين؟ قال : هو نائم ، فسمع كلامي. فقال (ع) : من هذا؟ قال [٩] : ابن عباس يا أمير المؤمنين. قال : ادخل! فدخلت ، فإذا هو قاعد ناحية عن فراشه في ثوب جالس [١٠] ^[١]كشف اليقين : ١٠٠ ـ ١٠٤ ، باختلاف في الإسناد والمتن نذكرهما. كهيئة المهموم ، فقلت : ما لك يا أمير المؤمنين الليلة؟. فقال : ويحك يا ابن عباس! وكيف تنام عينا ^[١] قلب مشغول ، يا ابن عباس! ملك جوارحك قلبك فإذا أرهبه [٢] أمر طار النوم عنه ، ها أنا ذا [٣] كما ترى مذ أول [٤] الليل اعتراني الفكر و [٥] السهر لما تقدم من نقض عهد أول هذه الأمة المقدر عليها نقض عهدها ، إن رسول الله 9 أمر من أمر من [٦] أصحابه بالسلام علي في حياته بإمرة المؤمنين فكنت أؤكد أن أكون كذلك بعد وفاته. يا ابن عباس! أنا أولى الناس بالناس بعده ولكن أمور اجتمعت على [٧] رغبة الناس في الدنيا وأمرها ونهيها وصرف قلوب أهلها عني ، وأصل ذلك ما قال الله تعالى في كتابه [٨] : ( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً ) [٩] ، فلو لم يكن ثواب ولا عقاب لكان بتبليغ [١٠] الرسول 9 فرض على الناس اتباعه ، والله عز وجل يقول : ( ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) [١١] ، أتراهم نهوا عني فأطاعوه [١٢]! والذي فلق الحبة وبرأ النسمة وغدا [١٣] بروح أبي القاسم صلى الله ^[١]قوله : تنام عينا .. تنام فعل مبني للفاعل ، وعينا فاعل مضاف ، والقلب مضاف إليه. عليه وآله إلى الجنة لقد قرنت ^[١] برسول الله 9 حيث يقول عز وجل : ( إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) [٢] ، ولقد طال ـ يا ابن عباس ـ فكري وهمي وتجرعي غصة بعد غصة لأمر [٣] أو قوم على معاصي الله وحاجتهم [٤] إلي في حكم الحلال والحرام حتى إذا أتاهم من الدنيا [٥] أظهروا الغنى عني ، كأن لم يسمعوا الله عز وجل يقول : ( وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) [٦]. ولقد علموا أنهم احتاجوا إلي ولقد غنيت عنهم ( أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها ) [٧] فمضى من مضى قال علي بضغن القلوب وأورثها [٨] الحقد علي ، وما ذاك [٩] إلا من أجل طاعته في قتل الأقارب مشركين فامتلوا غيظا واعتراضا ، ولو صبروا في ذات الله [١٠] لكان خيرا لهم [١١] ، قال الله عز وجل : ( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ ) [١٢] فأبطنوا من ترك الرضا [١٣] بأمر الله ، ما أورثهم النفاق! ، حتى استعمل في الذهاب والانطلاق أي وقت كان.

قوله : يحسب معاوية .. أي يكفيه ، وفي بعض النسخ بالباء الموحدة فتكون زائدة ، قال في النهاية : في قوله صلى الله عليه [ وآله ] : يحسبك أن تصوم في [٥] كل شهر ثلاثة أيام .. أي يكفيك ، ولو روي ( بحسبك أن تصوم ) .. أي كفايتك أو كافيك كقولهم بحسبك قول السوء ، والباء زائدة لكان وجها [٦] انتهى. والأمر في قوله وليمده للتهديد [٧]. ٧ ـ شا [٨] : روى العباس بن عبد الله العبدي ، عن عمرو بن شمر ، عن رجاله قال : قالوا : سمعنا أمير المؤمنين 7 يقول :

ما رأيت منذ بعث الله ^[١]القاموس ٢ ـ ٢٠٣ ، وقريب منه في لسان العرب ٦ ـ ٣٢. محمدا ^[١] 9 رخاء ، والحمد لله ، والله لقد خفت صغيرا [٢] وجاهدت كبيرا ، أقاتل المشركين وأعادي المنافقين حتى قبض الله نبيه 9 فكانت الطامة [٣] الكبرى فلم أزل حذرا رجلا أخاف [٤] أن يكون ما لا يسعني معه المقام ، فلم أر ـ بحمد الله ـ إلا خيرا ، والله ما زلت أضرب بسيفي صبيا حتى صرت شيخا ، وإنه ليصبرني على ما أنا فيه إن ذلك كله في الله [٥] ، وأنا أرجو أن يكون الروح عاجلا قريبا ، فقد رأيت أسبابه. قالوا : فما بقي بعد هذه المقالة إلا يسيرا حتى أصيب 7.

شا [٦] : روى عبد الله بن بكير الغنوي ، عن حكيم بن جبير ، قال :

حدثنا من شهد عليا بالرحبة يخطب ، فقال فيما قال : : أيها الناس! إنكم قد أبيتم إلا أن أقول! أما ورب السماوات والأرض لقد عهد إلي خليلي أن الأمة ستغدر بك [٧]. ٩ ـ شا [٨] : روى نقلة الآثار أن رجلا من بني أسد وقف على أمير المؤمنين علي 7 فقال [٩] : يا أمير المؤمنين (ع)! العجب منكم [١٠] يا بني هاشم ، كيف عدل هذا [١١] الأمر عنكم وأنتم الأعلون نسبا [١٢] ونوطا بالرسول صلى الله عليه ^[١]في المصدر : محمد .. ـ بالرفع ـ وهو سهو. وآله ، وفهما للكتاب؟!. فقال أمير المؤمنين 7 : يا ابن دودان! إنك لقلق الوضين ، ضيق المخزم ، ترسل من غير ^[١] ذي مسد ، لك ذمامة [٢] الصهر وحق المسألة ، وقد استعلمت فاعلم ، كانت أثرة سخت بها نفوس قوم وشحت عليها نفوس آخرين ( فدع عنك نهبا صيح في حجراته ) وهلم الخطب في أمر ابن أبي سفيان ، فلقد أضحكني الدهر بعد إبكائه ، ولا غرو ، بئس [٣] القوم ـ والله ـ من خفضني وهيني [٤] وحاولوا الإدهان في ذات الله ، هيهات ذلك مني [٥]! فإن تنحسر عنا محن البلوى أحملهم من الحق على محضه ، وإن تكن [٦] الأخرى ( فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ ) ولا ( تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ ) [٧] ..

د [٨] : في كتاب الإرشاد لكيفية الطلب في أئمة العباد تصنيف محمد ابن الحسن الصفار ، قال :

وقد كفانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه المئونة [٩] في خطبة خطبها ، أودعها من البيان والبرهان ما يجلي الغشاوة عن أبصار متأمليه ، والعمى عن عيون متدبريه ، وحلينا هذا الكتاب بها [١٠] ليزداد المسترشدون في هذا الأمر بصيرة ، وهي منة الله جل ثناؤه علينا وعليهم يجب شكرها .. خطب صلوات الله عليه فقال : ما لنا ولقريش! وما تنكر منا قريش غير أنا أهل بيت شيد الله فوق بنيانهم بنياننا ، وأعلى فوق رءوسهم رءوسنا ، واختارنا الله عليهم ، فنقموا على الله ^[١]في المصدر : ضيق المخرم ترسل غير .. أن اختارنا عليهم ، وسخطوا ما رضي ^[١] الله ، وأحبوا ما كره الله [٢] ، فلما اختارنا الله [٣] عليهم شركناهم في حريمنا ، وعرفناهم الكتاب والنبوة ، وعلمناهم الفرض والدين [٤] ، وحفظناهم الصحف والزبر ، وديناهم الدين والإسلام ، فوثبوا علينا ، وجحدوا فضلنا ، ومنعونا حقنا ، وألتونا أسباب أعمالنا وأعلامنا ، اللهم فإني أستعديك على قريش فخذ لي بحقي منها ، ولا تدع مظلمتي لديها ، وطالبهم ـ يا رب ـ بحقي ، فإنك الحكم العدل ، فإن قريشا صغرت عظيم أمري [٥] ، واستحلت المحارم مني ، واستخفت بعرضي وعشيرتي ، وقهرتني على ميراثي من ابن عمي [٦] وأغروا بي [٧] أعدائي ، ووتروا بيني وبين العرب والعجم ، وسلبوني ما مهدت لنفسي من لدن صباي بجهدي وكدي [٨] ، ومنعوني ما خلفه أخي وجسمي [٩] وشقيقي ، وقالوا : إنك لحريص متهم! أليس بنا اهتدوا من متاه [١٠] الكفر ، ومن عمى الضلالة وعي [١١] الظلماء [١٢] ، أليس أنقذتهم [١٣] من الفتنة الصماء ، والمحنة العمياء؟ ويلهم [١٤]! ألم أخلصهم من نيران الطغاة ، وكرة العتاة ، ^[١]في المصدر : ما رضا. وسيوف البغاة ، ووطأة الأسد ، ومقارعة الطماطمة ، ومماحكة ^[١] القماقمة [٢] ، الذين كانوا عجم العرب ، وغنم الحروب ، وقطب الإقدام ، وجبال القتال ، وسهام الخطوب [٣] ، وسل السيوف ، أليس بي [٤] كان يقطع الدروع الدلاص ، وتصطلم الرجال الحراص ، وبي كان يفري جماجم البهم ، وهام الأبطال ، إذا فزعت [٥] تيم إلى الفرار ، وعدي إلى الانتكاص؟! أما وإني لو أسلمت قريشا للمنايا والحتوف ، وتركتها فحصدتها سيوف الغوانم ، ووطأتها خيول [٦] الأعاجم ، وكرات الأعادي ، وحملات الأعالي ، وطحنتهم سنابك الصافنات ، وحوافر الصاهلات ، في مواقف الأزل [٧] والهزل في ظلال الأعنة [٨] وبريق الأسنة ، ما بقوا لهضمي ، ولا عاشوا لظلمي ، ولما قالوا : إنك لحريص متهم! اليوم نتواقف على حدود الحق والباطل ، اللهم ( افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِ ) ، فإني مهدت مهاد نبوة محمد 9 ، ورفعت أعلام دينك ، وأعلنت منار رسولك ، فوثبوا علي وغالبوني ونالوني وواتروني .. فقام إليه أبو حازم الأنصاري فقال : يا أمير المؤمنين (ع)! أبو بكر وعمر ظلماك؟ أحقك أخذا؟ وعلى الباطل مضيا؟ أعلى حق كانا؟ أعلى صواب أقاما؟ أم ميراثك غصبا؟ أفهمنا لنعلم باطلهم من حقك؟ أو نعلم حقهما من حقك؟ ^[١]في ( ك‌ ) نسخة : ومجادلة. أبزاك أمرك؟ أم غصباك إمامتك؟ أم غالباك فيها عزا ^[١]؟ أم سبقاك إليها عجلا فجرت الفتنة ولم تستطع منها استقلالا؟! فإن المهاجرين والأنصار يظنان أنهما كانا على حق وعلى الحجة الواضحة مضيا. فقال صلوات الله عليه : يا أخا اليمن! لا بحق أخذا ، ولا على إصابة أقاما ، ولا على دين مضيا ، ولا على فتنة خشيا ، يرحمك الله ، اليوم نتواقف على حدود الحق والباطل! أتعلمون ـ يا إخواني ـ أن بني يعقوب على حق ومحجة كانوا حين باعوا أخاهم ، وعقوا أباهم ، وخانوا خالقهم ، وظلموا أنفسهم؟!. فقالوا : لا. فقال : رحمكم الله [٢] ، أيعلم إخوانك هؤلاء أن ابن آدم ـ قاتل الأخ ـ كان على حق ومحجة وإصابة وأمره من رضى الله؟. فقالوا : لا. فقال : أوليس كل فعل بصاحبه ما فعل لحسده إياه وعدوانه وبغضائه [٣] له؟. فقالوا : نعم. قال : وكذلك فعلا بي ما فعلا حسدا ، ثم إنه لم يتب على ولد يعقوب إلا بعد استغفار وتوبة ، وإقلاع وإنابة ، وإقرار ، ولو أن قريشا تابت إلي واعتذرت من فعلها لاستغفرت الله لها. ثم قال : إنما أنطق لكم العجماء ذات البيان ، وأفصح الخرساء ذات ^[١]قال في الصحاح ٣ ـ ٨٨٦ : عز ـ أيضا ـ يعزه عزا : غلبه ، وفي المثل : من عز بز .. أي من غلب سلب. البرهان ، لأني فتحت الإسلام ، ونصرت الدين ، وعززت ^[١] الرسول ، وثبت [٢] أركان الإسلام ، وبينت [٣] أعلامه ، وعليت [٤] مناره ، وأعلنت أسراره ، وأظهرت آثاره وحاله ، وصفيت الدولة ، ووطئت للماشي والراكب ، ثم قدتها صافية ، على أني بها مستأثرا. ثم قال ـ بعد كلام ـ : ثم سبقني إليه التيمي والعدوي كسباق الفرس احتيالا واغتيالا ، وخدعة وغلبة. ثم قال ـ بعد كلام ـ : اليوم أنطق الخرساء ذات البرهان ، وأفصح العجماء ذات البيان ، فإنه شارطني رسول الله 9 في كل موطن من مواطن الحروب ، وصافقني على أن أحارب لله [٥] وأحامي لله ، وأنصر رسول الله 9 جهدي وطاقتي وكدحي ، وكدي ، وأحامي عن حريم الإسلام ، وأرفع عن إطناب الدين [٦] ، وأعز الإسلام وأهله ، على أن ما فتحت وبينت [٧] عليه دعوة الرسول 9 وقرأت فيه المصاحف ، وعبد فيه الرحمن ، وفهم به القرآن ، فلي إمامته وحله وعقده ، وإصداره وإيراده ، ولفاطمة فدك ومما خلفه رسول الله 9 النصف ، فسبقاني إلى جميع نهاية الميدان يوم الرهان ، وما شككت في الحق منذ رأيته ، هلك قوم أرجفوا عني [٨] أنه لم يوجس موسى ( فِي ^[١]قد تقرأ في ( ك‌ ) : عزوت ، أو : غروت ، وكلتاها لا تناسبان المقام. نَفْسِهِ خِيفَةً ) ارتيابا ولا شكا فيما أتاه من عند الله ، ولم أشكك ^[١] فيما أتاني من حق الله ، ولا ارتبت في إمامتي وخلافة ابن عمي ووصية الرسول ، وإنما أشفق أخو موسى [٢] من غلبة الجهال ، ودول الضلال ، وغلبة الباطل على الحق ، ولما أنزل الله عز وجل [٣] : ( وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ ) [٤] دعا رسول الله 9 فاطمة فنحلها فدك [٥] وأقامني للناس علما وإماما ، وعقد لي وعهد إلي فأنزل الله عز وجل : ( أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) [٦] فقاتلت حق القتال ، وصبرت حق الصبر ، على أنه أعز تيما وعديا [٧] على دين أتت به تيم وعدي ، أم على دين أتى به ابن عمي وصنوي [٨] وجسمي ، على أن أنصر تيما وعديا أم أنصر ابن عمي وحقي وديني وإمامتي؟ وإنما قمت تلك المقامات ، واحتملت تلك الشدائد ، وتعرضت للحتوف على أن يصيبني [٩] من الآخرة موفرا ، وإني صاحب محمد وخليفته ، وإمام أمته بعده ، وصاحب رايته في الدنيا والآخرة. اليوم أكشف السريرة عن حقي ، وأجلي القذى عن ظلامتي ، حتى يظهر لأهل اللب والمعرفة أني مذلل مضطهد مظلوم مغصوب مقهور محقور ، وأنهم ابتزوا حقي ، واستأثروا بميراثي!. ^[١]في (س) نسخة : أشك. اليوم نتواقف ^[١] على حدود الحق والباطل [٢] ، من استودع خائنا فقد غش نفسه ، من استرعى ذئبا فقد ظلم ، من ولي غشوما فقد اضطهد ، هذا [٣] موقف صدق ، ومقام أنطق فيه بحقي ، وأكشف الستر والغمة عن ظلامتي! يا معشر المجاهدين المهاجرين والأنصار! أين كانت سبقة تيم وعدي إلى سقيفة بني ساعدة خوف الفتنة؟! ألا كانت يوم الأبواء [٤] إذ تكانفت [ تكاثفت ] [٥] الصفوف ، وتكاثرت [٦] الحتوف ، وتقارعت السيوف؟ أم هلا خشيا فتنة الإسلام يوم ابن عبد ود وقد نفخ بسيفه ، وشمخ بأنفه ، وطمح بطرفه؟! ولم لم يشفقا على الدين وأهله يوم بواط [٧] إذا اسود لون الأفق ، واعوج عظم العنق ، وانحل سيل الغرق [٨]؟ ولم يشفقا يوم رضوى إذ السهام تطير ، والمنايا تسير ، والأسد تزأر؟ و هلا بادرا يوم العشيرة إذا [٩] الأسنان تصطك ، والآذان تستك ، والدروع تهتك؟ و هلا كانت مبادرتهما يوم بدر ، إذ الأرواح في الصعداء ترتقي ، والجياد بالصناديد ترتدي ، والأرض من دماء [١٠] الأبطال ترتوي؟ ولم لم يشفقا على الدين يوم بدر ^[١]في العدد القوية : نتوافق. الثانية ، والرعابيب ^[١] ترعب ، والأوداج تشخب ، والصدور تخضب [٢]؟ أم هلا بادرا يوم ذات الليوث ، وقد أبيح المتولب [ التولب ] [٣] ، واصطلم الشوقب ، وادلهم الكوكب؟! ولم لا كانت شفقتهما على الإسلام يوم الكدر [٤] ، والعيون تدمع ، والمنية تلمع ، والصفائح تنزع .. ثم عدد وقائع النبي 9 كلها على هذا النسق ، وقرعهما بأنهما في هذه المواقف كلها كانا مع النظارة والخوالف والقاعدين ، فكيف بادرا الفتنة بزعمهما يوم السقيفة وقد توطأ الإسلام بسيفه ، واستقر قراره ، وزال حذاره [٥]. ثم قال ـ بعد ذلك كله [٦] ـ : ما هذه الدهماء والدهياء التي وردت علينا من قريش؟! أنا صاحب هذه المشاهد ، وأبو هذه المواقف ، وابن هذه الأفعال. يا معشر المهاجرين والأنصار! إني على بصيرة من أمري ، وعلى ثقة من ديني ، اليوم أنطقت الخرساء البيان ، وفهمت العجماء الفصاحة ، وأتيت العمياء بالبرهان ، ( هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ) [٧] قد توافقنا على حدود الحق والباطل ، وأخرجتكم من الشبهة إلى الحق ، ومن الشك إلى اليقين ، فتبرءوا [٨] ـ رحمكم الله ممن نكث [٩] البيعتين ، وغلب الهوى به [١٠] فضل ، وأبعدوا ـ رحمكم الله ـ ممن ^[١]في المناقب : والدعاس. وفي ( ك‌ ) نسخة : والدماس ، وستأتي إشارة المصنف طاب ثراه لها. أخفى الغدر ^[١] وطلب الحق من غير أهله فتاه ، و [٢] العنوا ـ رحمكم الله ـ من انهزم الهزيمتين إذ يقول الله : ( إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ ) [٣] ، وقال : ( وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ) [٤]. واغضبوا [٥] ـ رحمكم الله ـ على من غضب الله [٦] عليهم ، وتبرءوا ـ رحمكم الله ـ ممن يقول فيه رسول الله 9 : يرتفع [٧] يوم القيامة ريح سوداء تختطف [٨] من دوني قوما من أصحابي من عظماء المهاجرين ، فأقول : أصيحابي. فيقال : يا محمد! إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. وتبرءوا رحمكم الله من النفس الضال من قبل أن يأتي : ( يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ ) [٩] فيقولوا : ( رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ ) [١٠] ومن قبل أن يقولوا : ( يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ ) [١١] أو يقولوا : ( وَما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ ) [١٢] أو يقولوا : ( رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا ^[١]في المصدر : العذر. السَّبِيلَا ) ^[١] ، إن قريشا طلبت السعادة فشقيت [٢] ، وطلبت النجاة فهلكت ، وطلبت الهداية فضلت. إن قريشا قد أضلت أهل دهرها ومن يأتي من بعدها من القرون ، إن الله تبارك اسمه وضع إمامتي في قرآنه فقال : ( وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً ) [٣] ( وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً ) [٤] ، وقال : ( الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ ) [٥] .. و هذه خطبة طويلة [٦]. وقد قال صلوات الله عليه في بعض مقاماته كلاما لو لم يقل غيره لكفى قوله صلوات الله عليه : أنا ولي هذا الأمر دون قريش ، لأن رسول الله 9 قال : الولاء لمن أعتق ، فجاء رسول الله 9 بعتق الرقاب من النار ، وبعتقها من السيف ، وهذان لما اجتمعا كانا أفضل من عتق الرقاب من الرق ، فما كان لقريش على العرب برسول الله 9 كان لبني هاشم على قريش ، وما كان لبني هاشم على قريش برسول الله 9 كان لي على بني هاشم ، لقول رسول الله 9 يوم غدير خم : « من كنت مولاه فعلي مولاه » .. ^[١]الأحزاب : ٦٧. ولا توجد : إنا ، في المصدر.

فس [٨] : قال أمير المؤمنين 7 : أيها الناس! إن أول [٩] من بغى على الله عز وجل على وجه الأرض عناق بنت آدم 7 ، خلق الله لها عشرين إصبعا ، في كل [١٠] إصبع منها ظفران طويلان كالمنجلين [١١] العظيمين ، ^[١]قد مر في أصل الخطبة : الكدر. وهو الظاهر.

قب [٢] : البخاري ومسلم بالإسناد ، قال قيس بن سعد : قال علي (ع) : إن [ أنا ] [٣] أول من يحثو [ يجثو ] [٤] للحكومة بين يدي الله [٥]. ١٤ ـ جا [٦] : الكاتب ، عن الزعفراني ، عن الثقفي ، عن المسعودي ، عن الحسن بن حماد ، عن أبيه ، عن رزين [٧] بياع الأنماط ، قال : سمعت زيد بن علي بن الحسين 8 يقول :

حدثني أبي ، عن أبيه ، قال : سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7 يخطب الناس قال [٨] في خطبته : والله لقد بايع الناس أبا بكر وأنا أولى الناس بهم مني بقميصي هذا ، فكظمت غيظي ، وانتظرت أمر ربي ، وألصقت كلكلي بالأرض ، ثم إن أبا بكر هلك واستخلف عمر ، وقد علم ـ والله ـ أني أولى الناس بهم مني بقميصي هذا ، فكظمت غيظي ، وانتظرت أمر ربي ، ثم إن عمر هلك وقد جعلها شورى ، فجعلني سادس ستة ، ^[١]في الأمالي : يوم جمعة .. وأخو رسوله. وفي (س) الكلمة مشوشة. كسهم الجدة وقال : اقتلوا الأقل وما أراد غيري ، فكظمت غيظي ، وانتظرت أمر ربي ، وألصقت كلكلي بالأرض ، ثم كان من أمر القوم بعد بيعتهم لي ما كان ، ثم لم أجد إلا قتالهم أو الكفر بالله.

والناطح : الكبش الذي ينطح بالقرن.

جا ^[١] : الكاتب ، عن الزعفراني ، عن الثقفي ، عن المسعودي ، عن محمد [٢] بن كثير ، عن يحيى بن حماد القطان ، عن أبي محمد الحضرمي ، عن أبي علي الهمداني :

أن عبد الرحمن بن أبي ليلى قام إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7 ، فقال : يا أمير المؤمنين! إني سائلك لآخذ عنك ، وقد انتظرنا أن تقول من أمرك شيئا فلم تقله ، ألا تحدثنا عن أمرك هذا .. أكان بعهد رسول الله [٣] 9 أو شيء رأيته؟ فأما [ فإنا ] [٤] قد أكثرنا فيك الأقاويل وأوثقه عندنا ما قبلناه عنك [٥] وسمعناه من فيك ، إنا كنا نقول لو رجعت إليكم بعد رسول الله 9 لم ينازعكم فيها أحد ، والله ما أدري إذا سئلت ما أقول؟ أزعم أن القوم كانوا أولى بما كانوا فيه منك؟ فإن قلت ذلك فعلام [٦] نصبك رسول الله 9 بعد حجة الوداع ، فقال : أيها الناس من كنت مولاه فعلي مولاه؟!. وإن تك أولى منهم بما كانوا فيه فعلام [٧] نتولاهم؟. فقال أمير المؤمنين 7 : يا عبد الرحمن! إن الله تعالى قبض نبيه 9 وأنا يوم قبضه أولى بالناس مني بقميصي هذا ، وقد كان من نبي الله (ص) إلي عهد لو خزمتموني بأنفي لأقررت سمعا لله وطاعة ، وإن أول ما انتقصناه [٨] بعده إبطال حقنا في الخمس ، فلما رق أمرنا طمعت رعيان البهم ^[١]أمالي الشيخ المفيد : ٢٢٣ ـ ٢٢٤ ، حديث ٢. من قريش فينا ، وقد كان لي على الناس حق لو ردوه إلي عفوا قبلته وقمت به ، فكان ^[١] إلى أجل معلوم ، وكنت كرجل له على الناس حق إلى أجل ، فإن عجلوا له ماله أخذه وحمدهم عليه ، وإن أخروه أخذه غير محمود [٢] ، وكنت كرجل يأخذ السهولة وهو عند الناس محزون ، وإنما يعرف الهدى بقلة من يأخذه من الناس ، فإذا سكت فأعفوني ، فإنه لو جاء أمر تحتاجون [٣] فيه إلى الجواب أجبتكم ، فكفوا عني ما كففت عنكم. فقال عبد الرحمن : يا أمير المؤمنين! فأنت ـ لعمرك ـ كما قال الأول : لعمري [٤] لقد أيقظت من كان نائما وأسمعت من كانت له أذنان

نهج [٢] : ومن خطبة له 7 : لا يشغله شأن ، ولا يغيره زمان ، ولا يحويه مكان ، ولا يصفه لسان ، و [٣] لا يعزب عنه عدد [٤] قطر الماء ، ولا نجوم السماء ، ولا سوافي [٥] الريح في الهواء ، ولا دبيب النمل على الصفا [٦] ، ولا مقيل الذر [٧] في الليلة الظلماء ، يعلم مساقط الأوراق ، وخفي طرف الأحداق [٨] ، وأشهد أن لا إله إلا الله غير معدول به ولا مشكوك فيه ولا مكفور دينه ، ولا مجحود [٩] تكوينه ، شهادة من صدقت نيته ، وصفت دخلته ، وخلص يقينه ، وثقلت موازينه ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، المجتبى من خلائقه ، والمعتام لشرح حقائقه ، والمختص بعقائل كراماته ، والمصطفى لكرائم [١٠] ^[١]لم نجد الجملة ولا مقارباتها في ما هو مطبوع من نهج البلاغة.

والدبيب :السير اللين ، نص عليه في مجمع البحرين ٢ ـ ٥٥.

والمقيل : محل استراحتها ومبيتها ، كما جاء في مجمع البحرين ٥ ـ ٤٥٩. رسالاته ، والموضحة به أشراط الهدى ، والمجلو به غربيب العمى. أيها الناس! إن الدنيا تغر المؤمل لها والمخلد إليها ، ولا تنفس بمن نافس فيها ، وتغلب من غلب عليها ، وايم الله ما كان قوم قط في غض نعمة من عيش فزال عنهم إلا بذنوب اجترحوها ، لأن الله تعالى ^[١] ( لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ ) [٢] ، ولو أن الناس حين تنزل بهم النقم وتزول عنهم النعم ، فزعوا إلى ربهم بصدق من نياتهم ، ووله من قلوبهم ، لرد عليهم كل شارد ، وأصلح لهم كل فاسد ، وإني لأخشى عليكم أن تكونوا في فترة وقد كانت أمور عندي [٣] مضت ، ملتم فيها ميلة كنتم فيها عندي غير محمودين ، ولئن رد عليكم أمركم إنكم لسعداء ، وما علي إلا الجهد ، ولو أشاء أن أقول لقلت : ( عَفَا اللهُ عَمَّا سَلَفَ ) [٤].

وقال : دخلة الرجل ـ مثلثة ... نيته ومذهبه وجميع أمره وخلده وبطانته. والأشراط : العلامات جمع شرط ـ بالتحريك ^[١] ـ. والغربيب ـ بالكسر ـ : الأسود الشديد السواد [٢] .. أي المكشوف به ظلم الظلام [٣]. وأخلد إليه : مال [٤]. قوله 7 : ولا تنفس .. أي لا ترغب [٥] إلى من يرغب إليها بل ترميه بالنوائب. قوله 7 : من غلب عليها ... أي من غلب إليها وأخذها قهرا فسوف تغلب الدنيا عليه ، أو المراد بمن غلب عليها من أراد الغلبة عليها. قوله 7 : في غض نعمة ... أي في نعمة غضة : طرية [٦]. قوله 7 : ليس بظلام ... أي لو فعله الله بقوم لفعله بالجميع ، لأن حكمه في الجميع واحد ، فيكون ظلاما ، أو المعنى إن ذلك ظلم شديد ، ويقال : فزعت إليه فأفزعني .. أي استغثت إليه فأغاثني [٧]. والوله : الحزن والحيرة والخوف وذهاب العقل حزنا [٨]. والشارد : النافر [٩]. ^[١]كما في مجمع البحرين ٤ ـ ٢٥٧ ، والصحاح ٣ ـ ١١٣٦ ، وغيرهما. قوله 7 : في فترة ... الفترة : الانكسار والضعف وما بين الرسولين ^[١] ، وكنى 7 بها هنا عن أمر الجاهلية .. أي إني لأخشى أن يكون أحوالكم في التعصبات الباطلة والأهواء المختلفة كأحوال أهل الجاهلية. قوله 7 : ملتم فيها ميلة ... إشارة إلى ميلهم عنه 7 إلى الخلفاء الثلاثة. وقول ابن أبي الحديد [٢] ـ إشارة إلى اختيارهم عثمان يوم الشورى ـ يبطله قوله 7 : أمور وغير ذلك. قوله 7 : ولئن رد عليكم ... أي أحوالكم التي كانت أيام رسول الله 9. قوله 7 : ولو أشاء ... أي لو أشاء أن أقول فيما ملتم عن الحق ونبذتم الآخرة وراء ظهوركم بلفظ صريح لقلت ، لكني طويت عن ذكره وأعرضت عنه لعدم المصلحة فيه [٣] ، ولم أصرح بكفركم وما يكون إليه مصير أمركم وما أكننتم [٤] وأخفيتم في ضمائركم لذلك. وقوله 7 : ( عَفَا اللهُ عَمَّا سَلَفَ ) ... أي عفا عمن تاب وأناب ورجع ، ويحتمل أن يكون من الدعاء الشائع في أواخر الخطب ، كقوله 7 : غفر الله لنا ولكم .. وأمثاله ، وهذه الأدعية مشروطة بشرائط ، وقيل :يحتمل أن يكون المعنى لو أشاء أن أقول قولا يتضمن العفو عنكم لقلت ، لكني لا أقول ذلك ، إذ لا مجال للعفو هنا ، ولا يخفى بعده .. ^[١]صرح به في مجمع البحرين ٣ ـ ٤٣٤ ، والصحاح ٢ ـ ٧٧٧ ، وغيرهما.

نهج ^[١] : قال 7 : لنا حق فإن أعطيناه [٢] وإلا ركبنا أعجاز الإبل وإن طال السرى [٣]. وهذا القول [٤] من لطيف الكلام وفصيحه ، ومعناه إنا إن لم نعط حقنا كنا أذلاء ، وذلك أن الرديف يركب عجز البعير ، كالعبد والأسير ومن يجري مجراهما [٥]. ٢٠ ـ نهج [٦] : ومن خطبة له 7 : وناظر قلب اللبيب به يبصر أمده ، ويعرف غوره ونجده. داع دعا ، وراع رعى ، فاستجيبوا للداعي [٧] ، واتبعوا الراعي ، قد خاضوا بحار الفتن ، وأخذوا بالبدع دون السنن ، وأرز المؤمنون ، ونطق الضالون المكذبون ، نحن الشعار والأصحاب [٨] ، والخزنة والأبواب [٩] ، ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها ، فمن أتاها من غير أبوابها سمي سارقا. ^[١]نهج البلاغة ـ محمد عبده ـ ٤ ـ ١٤٢ ، صبحي صالح : ٤٧٢ ، الكلمة برقم : ٢٢. منها : فيهم كرائم القرآن ^[١] وهم كنز [٢] الرحمن ، إن نطقوا صدقوا ، وإن صمتوا لم يسبقوا ، فليصدق رائد أهله ، وليحضر عقله ، وليكن من أبناء الآخرة ، فإنه منها قدم وإليها ينقلب ، فالناظر بالقلب العامل بالبصر يكون مبتدأ [٣] عمله أن يعلم أعمله عليه أم له؟ فإن كان له مضى فيه ، وإن كان عليه وقف عنه ، فإن العامل بغير علم كالسائر على غير [٤] طريق فلا يزيده بعده عن الطريق [٥] إلا بعدا من حاجته ، والعامل بالعلم كالسائر على الطريق الواضح ، فلينظر ناظر أسائر هو أم راجع؟ واعلم أن لكل ظاهر باطنا على مثاله ، فما طاب ظاهره طاب باطنه ، وما خبث ظاهره خبث باطنه ، وقد قال الرسول الصادق 9 : إن الله يحب العبد ويبغض عمله ، ويحب العمل ويبغض بدنه. واعلم أن كل عمل نبات [٦] ، وكل نبات لا غنى به عن الماء ، والمياه مختلفة ، فما طاب سقيه طاب غرسه ، وحلت ثمرته ، وما خبث سقيه خبث غرسه ، وأمرت ثمرته.

نهج [٤] : من كلام له 7 وقد قال لي قائل [٥] : إنك على هذا الأمر يا ابن أبي طالب لحريص!! فقلت : بل أنتم والله أحرص [٦] وأبعد ، وأنا أخص وأقرب ، وإنما طلبت حقا لي وأنتم تحولون بيني وبينه ، وتضربون وجهي دونه. فلما قرعته بالحجة في الملإ الحاضرين بهت لا يدري [٧] ما يجيبني به. اللهم إني أستعديك [٨] على قريش ومن أعانهم! فإنهم قطعوا رحمي ، وصغروا عظيم منزلتي ، وأجمعوا على منازعتي أمرا هو لي ، ثم قالوا : ألا إن في الحق أن نأخذه [٩] وفي الحق أن تتركه. ^[١]كذا ، والظاهر : بعده ـ بالضمير ـ.

نهج [٦] : ومن كلام له 7 : اللهم إني أستعديك على قريش [٧] فإنهم قد قطعوا رحمي ، وأكفئوا إنائي ، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت ^[١]لا توجد : أن ، في (س). أولى به من غيري ، وقالوا : ألا إن في الحق أن نأخذه ^[١] وفي الحق أن نمنعه [٢] ، فاصبر مغموما أو مت متأسفا ، فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا ذاب ولا مساعد إلا أهل بيتي ، فضننت بهم عن المنية ، فأغضيت [٣] على القذى ، وجرعت ريقي على الشجا ، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم ، وألم للقلب من حز الشفار.

نهج [٤] : من كلامه 7 : وا عجباه أتكون الخلافة بالصحابة ولا تكون بالصحابة [٥] والقرابة؟!. قال السيد رضي الله عنه : وروي له 7 شعر في هذا المعنى ، وهو قوله : فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم فكيف بهذا والمشيرون غيب وإن كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيرك أولى بالنبي وأقرب

نهج [٦] : قال 7 : فو الله ما زلت مدفوعا عن حقي :

مستأثرا علي ، منذ قبض رسول الله [٧] 9 إلى يوم [٨] الناس هذا.

نهج [٩] : من كلامه 7 : فنظرت فإذا ليس معين إلا أهل بيتي ، فضننت بهم عن الموت ، وأغضيت على القذى ، وشربت على الشجا ، وصبرت على أخذ الكظم وعلى [١٠] أمر من طعم العلقم. ^[١]في المصدر :

لأن أبا بكر ..

وقال رضي الله عنه في موضع آخر ^[١] : قالوا : لما انتهت إلى أمير المؤمنين 7 أنباء السقيفة بعد وفاة رسول الله 9 ، قال 7 : ما قالت الأنصار؟ قالوا : قالت : منا أمير ومنكم أمير. قال 7 : فهلا احتججتم [٢] عليهم بأن رسول الله 9 وصى بأن يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم؟ قالوا :

وما في هذا من الحجة عليهم؟. قال 7 : لو كانت الإمارة [٣] فيهم لم تكن الوصية بهم. ثم قال 7 : فما ذا قالت قريش؟!. قالوا : احتجت بأنها شجرة الرسول (ص). فقال 7 : احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة! ..

نهج ^[١] : من كلامه 7 ـ لما عزموا على بيعة عثمان ـ : لقد علمتم أني أحق بها [٢] من غيري ، وو الله لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن فيها جور إلا علي خاصة ، التماسا لأجر ذلك وفضله ، وزهدا فيما تنافستموه من زخرفه وزبرجه [٣].

والقائف : الذي يتبع الآثار ويعرفها [٤]. وشحذت السكين : حددته [٥] .. أي ليحرصن في تلك الملاحم قوم على الحرب ، ويشحذ عزائمهم في قتل أهل الضلال كما يشحذ القين ـ وهو الحداد [٦] النصل : كالسيف وغيره [٧]. ويجلى بالتنزيل : .. أي يكشف [٨] الرين والغطاء عن قلوبهم بتلاوة القرآن وإلهامهم تفسيره ومعرفة أسراره ، وكشف الغطاء عن مسامع قلوبهم. والغبوق : الشرب بالعشي ، تقول منه [٩] غبقت الرجل أغبقه ـ بالضم فاغتبق هو [١٠] .. أي تفاض عليهم المعارف صباحا ومساء ، والقوم : أصحاب القائم 7. قوله 7 :

وطال الأمد بهم ... هذا متصل بكلام قبله لم يذكره ^[١]قال في كتاب العين ١ ـ ٢٩٢ : صدعتهم فتصدعوا .. أي فرقتهم فتفرقوا. ونحوه في الصحاح ٣ ـ ١٢٤٢. السيد 2 ، والأمد : الغاية ^[١]. والغير : اسم من قولك غيرت الشيء فتغير .. أي تغير الحال وانتقالها من الصلاح إلى الفساد [٢]. واخلولق الأجل .. أي قرب انقضاء أمرهم [٣] ، من اخلولق السحاب .. أي استوى وصار خليقا بأن يمطر ، واخلولق الرسم : استوى بالأرض [٤]. واستراح قوم .. أي مال قوم [٥] من شيعتنا إلى هذه الفئة الضالة واتبعوها تقية أو لشبهة دخلت عليهم. واشتالوا .. أي رفعوا أيديهم [٦] وسيوفهم ، واستعار اللقاح ـ بفتح اللام [٧] لإثارة الحرب لشبهها بالناقة. وقوله 7 : حتى [٨] إذا قبض الله .. لعله منقطع عما قبله إلا أن يحمل ( من طال الأمد بهم ) في الكلام المتقدم على من كان من أهل الضلال قبل الإسلام ، ولا يخفى بعده. وبالجملة ، الكلام صريح في شكايته 7 عن [ كذا ] الذين غصبوا الخلافة منه. ^[١]جاء في مجمع البحرين ٣ ـ ٨ ، والمصباح المنير ١ ـ ٢٩ ، وغيرهما.

منها [٦] : ما كتب 7 في كتاب له إلى معاوية : وكتاب الله يجمع لنا ما شذ عنا [٧] وهو قوله سبحانه [٨] : ( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ ) [٩] ، وقوله تعالى : ( إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ ^[١]كما في القاموس ٤ ـ ٢٦ ، ولسان العرب ١١ ـ ٥٠٧ ، وغيرهما. وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ) ^[١] فنحن مرة أولى بالقرابة وتارة بالطاعة ، ولما احتج المهاجرون على الأنصار يوم السقيفة برسول الله 9 فلجوا عليهم ، فإن يكن الفلج به [٢] فالحق لنا دونكم ، وإن يكن بغيره فالأنصار على دعواهم [٣]. وقلت إني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش [٤] حتى أبايع ، ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت ، وأن تفضح فافتضحت ، وما على المسلم من غضاضة [٥] في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه ولا مرتابا بيقينه ...

ومنها [٦] : ما كتب 7 في جواب عقيل : .. فدع عنك قريشا وتركاضهم [٧] في الضلال ، وتجوالهم في الشقاق ، وجماحهم في التيه [٨] ، فإنهم قد أجمعوا على حربي كإجماعهم على حرب رسول الله 9 [٩] قبلي فجزت قريشا عني الجوازي ، فقد قطعوا رحمي ، وسلبوني سلطان ابن أمي. ^[١]آل عمران : ٦٨.

ومنها [٤] : ما كتب 7 في كتاب له إلى أهل مصر ـ وهم العمدة في قتل عثمان ـ : من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى القوم الذين غضبوا لله حين عصي في أرضه وذهب بحقه وضرب [٥] الجور [٦] سرادقه على البر والفاجر والمقيم والظاعن ، فلا معروف يستراح إليه ولا منكر يتناهى عنه ..

ومنها [٧] : ما كتب 7 في كتاب له إلى عثمان بن حنيف الأنصاري : .. بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين [٨] ، ونعم الحكم الله ...

ومنها [٩] : ما كتب 7 في كتاب له إلى أهل مصر : .. فلما مضى [١٠] تنازع المسلمون الأمر من بعده ، فو الله ما كان يلقى في روعي ولا يخطر على بالي [١١] أن العرب تعرج [١٢] هذا الأمر من بعده (ص) عن أهل بيته ، ولا أنهم منحوه عني من بعده ... ^[١]الإمامة والسياسة : ٥٥ ـ طبعة مؤسسة الوفاء ، بيروت ـ.

ثم كتب 7 بعد ما ذكر بيعة الناس له ^[١] : .. فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق ، واطمأن الدين وتنهنه [٢] ...

ومنها : قوله 7 [٣] : قد طلع طالع ولمع لامع ولاح لائح ، واعتدل مائل ، واستبدل الله بقوم قوما وبيوم يوما وانتظرنا الغير انتظار المجدب المطر ، وإنما الأئمة قوام الله على خلقه وعرفاؤه [٤] على عباده ، لا يدخل [٥]. الجنة إلا من عرفهم وعرفوه ، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه ..

ومنها : قوله 7 في البيعة [٦] : .. فنظرت في أمري فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي ، وإذا الميثاق في عنقي لغيري. وقد مر في هذا الكتاب وسيأتي [٧] من تظلمه 7 منهم وشكايته 7 عنهم ، وقدحه فيهم ، لا سيما ما أوردناه في باب غصب الخلافة [٨] ، وباب مثالب الثلاثة ، وباب ما جرى بينه وبين عثمان ، وما ذكره في الإحتجاج على من يطلب ثاره ، وما ذكره لأبي ذر عند إخراجه .. ما لو أعدناه لكان أكثر مما أوردنا بكثير ، لكن الأمر على الطالب يسير ، والجرعة تدل على الغدير ، والحبة على البيدر الكبير. وقد قال ابن أبي الحديد [٩] في شرح قوله 7 : اللهم إني أستعديك ^[١]نهج البلاغة ـ محمد عبده ـ ٣ ـ ١١٩ ، وصبحي صالح : ٤٥١ ضمن كتاب برقم ٦٢. على قريش .. قد روى كثير من المحدثين أنه عقيب يوم السقيفة تألم وتظلم واستنجد ^[١] واستصرخ حتى سئموه الحضور والبيعة ، وأنه قال ـ وهو يشير إلى القبر ـ : ي : ( ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي ) [٢] وأنه قال : وا جعفراه! ولا جعفر لي اليوم ، وا حمزتاه! ولا حمزة لي اليوم. وقال [٣] في شرح قوله 7 : وقد قال لي قائل : إنك على هذا الأمر يا ابن أبي طالب لحريص ، وهو قوله 7 : إن لنا حقا ، إن نعطه نأخذه وإلا نركب له أعجاز [٤] الإبل وإن طال السرى. وقد ذكره الهروي في الغريبين [٥] ، وفسره بوجهين [٦]. وقال الجزري في النهاية : منه حديث علي 7 : لنا حق .. وذكر الخبر ثم قال : الركوب على أعجاز الإبل شاق .. أي منعنا [٧] حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليها وإن طال الأمد. ^[١]استنجدني فأنجدته : استعان بي فأعنته ، قاله في الصحاح ٢ ـ ٥٤٢.

وروى أيضا ابن قتيبة [٦] أن عليا 7 قال :

فاجز قريشا عني بفعالها ، فقد قطعت رحمي ، وظاهرت علي ، وسلبتني سلطان ابن عمي ، وسلمت ذلك منها [٧] لمن ليس في قرابتي وحقي في الإسلام ، وسابقتي التي لا يدعي مثلها مدع إلا أن يدعي ما لا أعرفه [٨] ، ولا أظن الله يعرفه.

وروى أيضا [٩] أنه قال

للحسن 8 : وايم الله ـ يا بني ما زلت مظلوما [١٠] مبغيا علي منذ هلك جدك 9. ^[١]لا توجد : ابنتي ، في (س) ولا في المصدر.

وروى ابن أبي الحديد ^[١] أن عليا 7 قال :

ـ وقد سمع صارخا ينادي أنا مظلوم ـ ، فقال : هلم فلنصرخ معا ، فإني ما زلت مظلوما.

وقال [٢] : قال علي 7 : ما زلت مستأثرا علي مدفوعا عما أستحقه وأستوجبه.

وقال 7 : اللهم اجز قريشا فإنها منعتني حقي وغصبتني أمري [٣]. ٤٣ ـ وروى [٤] أيضا ، عن جابر ، عن أبي الطفيل ، قال :

سمعت عليا 7 يقول : اللهم إني أستعديك على قريش فإنهم قطعوا رحمي ، وغصبوني حقي ، وأجمعوا على منازعتي أمرا كنت أولى به.

و [٥] عن الشعبي ، عن شريح بن هانئ ، قال :

قال علي 7 : اللهم إني أستعديك على قريش فإنهم قطعوا رحمي ووضعوا [٦] إنائي ، وصغروا عظيم منزلتي ، وأجمعوا على منازعتي.

وروى السيد ابن طاوس في كتاب الطرائف [٧] من الصحيحين ^[١]في شرحه على نهج البلاغة ٩ ـ ٣٠٧ ، وبهذا المضمون عدة روايات ذكرها ابن أبي الحديد في مواطن متعددة في شرحه على النهج ، جملة منها في ٤ ـ ١٠٦ وما بعدها نذكر واحدة منها مثالا ، قال :

وروى شيخنا أبو القاسم البلخي ، عن سلمة بن كهيل ، عن المسيب بن نجبة ، قال : بينا علي 7 يخطب إذ قام أعرابي فصاح : وا مظلمتاه! فاستدناه علي 7 ، فلما دنا قال له : إنما لك مظلمة واحدة ، وأنا قد ظلمت عدد المدر والوبر ، قال : وفي رواية عباد بن يعقوب ، إنه دعاه فقال له : ويحك! وأنا والله مظلوم أيضا ، هات فلندع على من ظلمنا. والجمع بينهما ^[١] للحميدي بإسنادهم عن مالك بن أوس قال : قال عمر للعباس وعلي 7 ما هذا لفظه : فلما توفي رسول الله 9 قال أبو بكر : أنا ولي رسول الله .. فجئتما ، أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك ، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها .. فقال أبو بكر : قال رسول الله 9 : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة ، فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا ، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق؟! ثم توفي أبو بكر فقلت : أنا ولي رسول الله 9 وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا [٢] آثما غادرا خائنا؟! والله يعلم إني لصادق بار تابع للحق! فوليتها ، ثم جئت أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما : ادفعها إلينا.

وانظر : صحيح مسلم ٣ ـ ١٣٧٧ كتاب الجهاد باب ١٥ حكم الفيء حديث ٤٩ ، وصحيح البخاري ٨ ـ ١٥٨ كتاب الفرائض ، وسنن البيهقي ٦ ـ ٢٩٦ كتاب قسم الفيء والغنيمة. وقد مر الحديث بمصادره.

وقال السيد المرتضى علم الهدى رضي الله عنه في الشافي ^[١] : قد روى جميع أهل السير أن أمير المؤمنين 7 والعباس لما تنازعا في الميراث وتخاصما إلى عمر ، قال عمر :

من يعذرني من [٢] هذين ، ولي أبو بكر [٣]. فقالا : عق وظلم ، والله يعلم أنه كان برا تقيا ، ثم وليت فقالا : عق وظلم [٤]. وغير خاف عليهم وإنما كانوا يجاملونه ويجاملهم [٥]. ٤٧ ـ وروى أحمد بن أعثم الكوفي في تاريخه [٦] ، قال : كتب معاوية إلى علي 7 : أما بعد ، فإن الحسد عشرة أجزاء تسعة منها فيك وواحد منها في سائر الناس ، وذلك أنه لم يل أمور هذه الأمة أحد بعد [٧] النبي صلى الله عليه [ وآله ] إلا وله قد حسدت ، وعليه تعديت [٨] ، وعرفنا ذلك منك في النظر الشزر [٩] ، وقولك الهجر ، وتنفسك الصعداء ، وإبطائك عن الخلفاء ، تقاد إلى البيعة كما يقاد الجمل المخشوش [١٠] حتى تبايع وأنت كاره ، ثم إني لا أنسى فعلك بعثمان بن عفان على قلة الشرح والبيان ، وو الله الذي لا إله إلا هو لنطلبن قتلة ^[١]الشافي ٣ ـ ٢٢٧ [ الحجرية : ٢٠٤ ]. عثمان ^[١] في البر والبحر والجبال والرمال حتى نقتلهم أو لنلحقن أرواحنا بالله ، والسلام. فكتب إليه علي 7 : أما بعد ، فإنه أتاني كتابك تذكر فيه حسدي للخلفاء ، وإبطائي عليهم ، والنكير لأمرهم [٢] فلست أعتذر من ذلك إليك ولا إلى غيرك ، وذلك أنه لما قبض النبي صلى الله عليه [ وآله ] واختلف الأمة ، قالت قريش : منا الأمير ، وقالت الأنصار : بل منا الأمير ، فقالت قريش : محمد صلى الله عليه [ وآله ] [٣] منا ، ونحن أحق بالأمر منكم ، فسلمت الأنصار لقريش الولاية والسلطان ، فإنما تستحقها قريش بمحمد صلى الله عليه [ وآله ] دون الأنصار ، فنحن أهل البيت أحق بهذا من غيرنا .. إلى قوله 7 : وقد كان أبوك [٤] أبو سفيان جاءني في الوقت الذي بايع الناس فيه أبا بكر ، فقال لي : أنت أحق بهذا الأمر من غيرك ، وأنا يدك على من خالفك ، وإن شئت لأملأن المدينة خيلا ورجلا على ابن أبي قحافة ، فلم أقبل ذلك ، والله يعلم أن أباك قد فعل ذلك فكنت أنا الذي أبيت عليه مخافة الفرقة بين أهل الإسلام ، فإن تعرف من حقي ما كان أبوك يعرفه لي فقد أصبت رشدك ، وإن أبيت فها أنا قاصد إليك ، والسلام [٥] ..

وروى ابن أبي الحديد [٦] ، عن الكلبي قال :

لما أراد علي 7 ^[١]كأن في المصدر سقط ، إذ لا توجد فيه عبارة : على قلة الشرح والبيان ، وو الله الذي لا إله إلا هو لنطلبن قتلة عثمان .. المسير إلى البصرة ، قام فخطب الناس ، فقال ـ بعد أن حمد الله وصلى على رسوله 9 ـ : .. إن الله لما قبض نبيه 9 استأثرت علينا قريش بالأمر ، ودفعتنا عن حق نحن أحق به من الناس كافة ، فرأيت أن الصبر على ذلك أفضل من تفريق كلمة المسلمين ، وسفك دمائهم ، والناس حديثو عهد بالإسلام ، والدين يمخض مخض ^[١] الوطب [٢] يفسده أدنى وهن ، ويعتكه [٣] أقل خلف [٤] ، فولي الأمر قوم لم يألوا في أمرهم اجتهادا ، ثم انتقلوا إلى دار الجزاء ، والله ولي تمحيص سيئاتهم ، والعفو عن هفواتهم [٥]. ٤٩ ـ وروى ـ أيضا [٦] ـ ، عن علي بن محمد المدائني ، عن عبد الله بن جنادة ، قال : قدمت من الحجاز أريد العراق في أول إمارة علي 7 ، فمررت بمكة فاعتمرت ، ثم قدمت المدينة ، فدخلت مسجد رسول الله 9 إذا [٧] نودي : الصلاة جامعة ، فاجتمع الناس ، وخرج علي 7 متقلدا سيفه ، فشخصت الأبصار نحوه ، فحمد الله وصلى على رسوله صلى الله ^[١]في (س) : يمحض محض.

وقال السيد الجليل ابن طاوس في كتاب الطرائف [٨] : روى أبو بكر أحمد بن مردويه [٩] في كتابه ـ وهو من أعيان أئمتهم ـ ، ورواه أيضا المسمى عندهم صدر الأئمة أخطب خطباء خوارزم موفق بن أحمد المكي ثم الخوارزمي في كتاب الأربعين ، قال : عن الإمام الطبراني [١٠] ، عن سعيد الرازي ، عن محمد بن حميد ، عن زافر بن سليمان ، عن الحارث بن محمد ، عن أبي الطفيل [١١] ، قال : كنت على الباب يوم الشورى فارتفعت الأصوات بينهم ، فسمعت عليا عليه ^[١]في شرح النهج : انبرى. قال في الصحاح ٦ ـ ٢٢٨٠ : انبرى له : اعترض له. السلام يقول : بايع الناس أبا بكر وأنا ـ والله ـ أولى بالأمر منه وأحق به منه ^[١] ، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع القوم كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف ، ثم بايع أبا [ أبو ] بكر [٢] لعمر وأنا أولى بالأمر منه ، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع القوم كفارا ، ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان إذن لا أسمع ولا أطيع [٣]. ٥١ ـ وفي رواية أخرى رواها ابن مردويه أيضا .. وساق قول علي بن أبي طالب 7 عن مبايعتهم لأبي بكر وعمر كما ذكره في الرواية المتقدمة سواء ، إلا أنه قال في عثمان : ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان إذن لا أسمع ولا أطيع ، إن عمر جعلني في خمسة نفر أنا سادسهم لا يعرف لي فضلا في الصلاح ولا يعرفونه لي ، كأنما نحن فيه شرع سواء ، وايم الله لو أشاء أن أتكلم لتكلمت ثم لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم ولا المعاهد منكم ولا المشرك رد خصلة منها ، ثم قال : أنشدكم الله أيها الخمسة أمنكم أخو رسول الله غيري؟! قالوا : لا .. [٤]. ، ثم ساق الحديث في ذكر مناقبه 7 إلى آخر ما سيأتي في باب الشورى بأسانيد جمة وطرق مختلفة. ثم قال السيد 2 : ومن طرائف ما نقلوه في كتبهم المعتبرة برواية رؤسائهم من إظهار علي بن أبي طالب 7 الكراهية من [٥]

وذكر ابن عبد ربه في الجزء الرابع من كتاب العقد ^[١] ، وأبو هلال العسكري في كتاب الأوائل [٢] في الخطبة التي خطب بها علي بن أبي طالب 7 عقيب مبايعة الناس له ـ وهي أول خطبة خطبها ـ فقال

، بعد إشارات ظاهرة وباطنة إلى التألم ممن تقدمه وممن وافقهم ـ ما هذا لفظه ـ : وقد كانت أمور ملتم فيها عن الحق ميلا كثيرا كنتم فيها غير محمودين. وقال ابن عبد ربه : لم تكونوا فيها محمودين ،أما إني لو أشاء أن أقول لقلت ( عَفَا اللهُ عَمَّا سَلَفَ ) ، سبق الرجلان وقام [٣] الثالث كالغراب همته بطنه ، ويله! لو قص جناحاه وقطع رأسه لكان خيرا له ، انظروا فإن أنكرتم فأنكروا وإن عرفتم فاعرفوا .. ثم يقول في آخرها ما هذا لفظه ـ على ما حكاه صاحب كتاب العقد ـ : ألا إن الأبرار من [٤] عترتي وأطايب أرومتي أحلم الناس صغارا وأعلمهم كبارا ، ألا وإنا أهل بيت من علم الله علمنا ، وبحكم الله حكمنا ، ومن قول صادق سمعنا ، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا ، معنا راية الحق من تبعها لحق ومن تأخر عنها غرق ، ألا وبنا يرد ترة [٥] كل مؤمن ، وبنا تخلع ربقة الذل من أعناقهم ، وبنا فتح ، وبنا يختم [٦].

وروى ابن أبي الحديد ^[١] ، عن ابن عباس أنه قال :

دخلت يوما على عمر ، فقال لي : يا ابن عباس! لقد أجهد هذا الرجل نفسه في العبادة حتى نحلت [ نحلته ] [٢] رياء. قلت : من هو؟. قال عمر [٣] : الأجلح [٤] ـ يعني عليا 7 ـ. قلت : وما يقصد بالرياء يا أمير المؤمنين؟. قال : يرشح [٥] نفسه بين الناس للخلافة. قلت : وما يصنع بالترشيح؟! قد رشحه لها رسول الله 9 فصرفت عنه. قال : إنه كان شابا حدثا فاستصغرت العرب سنه ، وقد كمل الآن ، ألم تعلم أن الله لم يبعث نبيا إلا بعد الأربعين؟!. قلت : يا أمير المؤمنين! أما أهل الحجى والنهى فإنهم ما زالوا يعدونه كاملا منذ رفع الله منار الإسلام ، ولكنهم يعدونه محروما محدودا [٦]. فقال [٧] : أما إنه سيليها بعد هياط ومياط ، ثم تزل فيها قدمه ، ولا يقضي ^[١]في شرح النهج ١٢ ـ ٨٠ ، بتصرف.

قال ^[١] : وقد روي معنى هذا الخبر بغير هذا اللفظ ، وهو قوله : إن رسول الله 9 أراد أن يذكره للأمر

في مرضه فصددته عنه [٢] خوفا من الفتنة وانتشار [٣] أمر الإسلام ، فعلم رسول الله 9 ما في نفسي وأمسك ، وأبى الله إلا إمضاء ما حتم.

وقد روى في المشكاة [٣] ـ الذي هو من أصولهم المتداولة اليوم ـ عن زر بن حبيش [٤] قال :

قال لي [٥] علي رضي الله عنه : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد إلي النبي الأمي 9 [٦] أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق [٧]. ٥٦ ـ وروى ـ أيضا [٨] ـ بأسانيد ، عن أم سلمة ، قالت : قال رسول الله 9 : لا يحب عليا 7 منافق ولا يبغضه مؤمن. ^[١]كذا ، وانظر : بحار الأنوار ٣٩ ـ ٢٤٦ ـ ٣٣٢. قال : رواه أحمد ^[١] والترمذي [٢] عنها [٣] رض الله عنها أيضا قالت : قال رسول الله 9 : من سب عليا 7 فقد سبني [٤] ، قال :رواه أحمد [٥]. ٥٧ ـ وروى ابن شيرويه الديلمي ـ وهو من مشاهير محدثيهم ـ في كتاب الفردوس [٦] في باب الميم ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله 9 : من سب عليا 7 فقد سبني ومن سبني فقد سب الله ، ومن سب الله أدخله نار جهنم ، وله عذاب عظيم.

وعن سلمان [٧] ، قال :

قال النبي 9 : يا علي! محبك محبي ومبغضك مبغضي.

وعن علي 7 [٨] ، قال :

قال رسول الله 9 : يا علي! ما يبغضك من الرجال إلا منافق ومن حملته أمه وهي حائض.

وروى أيضا [٩] في باب الثاء ، عن جابر بن عبد الله ، قال :

قال رسول الله 9 : ثلاث من كن فيه فليس مني ولا أنا منه : من أبغض عليا ^[١]مسند أحمد بن حنبل ٦ ـ ٢٩٢. ونصب لأهل بيتي ، ومن قال : الإيمان كلام.

وروى في جامع الأصول ^[١] ، عن أبي سلمة [٢] ، قال :

إنا [٣] كنا لنعرف المنافقين ـ نحن معاشر الأنصار ـ ببغضهم علي بن أبي طالب [7] ،. قال : أخرجه الترمذي [٤]. ٦٢ ـ وعن [٥] أبي سعيد ، قال [٦] : قال رسول الله 9 : لا يحب عليا ^[7] منافق ولا يبغضه مؤمن ، قال : أخرجه الترمذي ^[٧]. وعن زر بن حبيش [٨] ، قال : سمعت عليا ^[7] يقول : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق [٩]. قال : أخرجه مسلم [١٠] والترمذي [١١] والنسائي [١٢]. ^[١]جامع الأصول ٨ ـ ٦٥٦ ، حديث ٦٤٩٩.

وقال ابن عبد البر في الإستيعاب ^[١] ـ وهو من كتبهم المعتبرة المتداولة التي عليها اعتمادهم ـ روت طائفة من الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم قال لعلي 7 [٢] : لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق [٣]. ٦٤ ـ قال [٤] : وكان علي 7 يقول : والله إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق [٥]. ٦٥ ـ وقال [٦] : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم : من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني ، ومن آذى عليا فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله [٧]. ٦٦ ـ وقال [٨] : روى عمار الدهني ، عن الزبير [٩] ، عن جابر ، قال :

ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغض علي بن أبي طالب [١٠] ، ثم قال ـ بعد ذكر أخبار كثيرة ^[١]الاستيعاب المطبوع بهامش الإصابة ٣ ـ ٣٧. أخرى في فضائله 7 ـ : ولهذه الأخبار طرق صحاح قد ذكرناها في موضعها ^[١]. ٦٧ ـ روى ابن أبي الحديد في شرح النهج [٢] ، عن شيخه أبي القاسم البلخي ، أنه قال : قد اتفقت الأخبار الصحيحة التي لا ريب عند المحدثين فيها أن [٣] النبي 9 قال لعلي 7 [٤] : لا يبغضك إلا منافق ولا يحبك إلا مؤمن [٥].

وقال العلامة 1 في كشف الحق [٥] : روى الزمخشري [٦] وكان من أشد الناس عنادا لأهل البيت (ع) وهو الثقة المأمون عند الجمهور بإسناده قال [٧] : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] :

فاطمة مهجة قلبي وابناها ثمرة فؤادي ، وبعلها نور بصري ، والأئمة من ولدها أمناء ربي ، وحبل ممدود بينه وبين خلقه ، من اعتصم بهم نجا ، ومن تخلف عنهم هوى [٨] .. ^[١]لا توجد في شرح النهج : بن الفاعل. تتميم : ينبغي أن يعلم أن من أقوى الحجج على خلفائهم الثلاثة إنكار أئمتنا : لهم ، وقولهم فيهم بأنهم على الباطل ، لاعتراف جمهور علماء أهل الخلاف بفضلهم وعلو درجتهم ، ولو وجدوا سبيلا إلى القدح فيهم والطعن عليهم لسارعوا إلى ذلك مكافاة الطعن ^[١] الشيعة في أئمتهم ، وذلك من فضل الله تعالى على أئمتنا صلوات الله عليهم ، حيث أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، حتى أن الناصب المعاند اللغوي الشهرستاني قال في مفتتح شرح كتاب كشف الحق [٢] بعد ما بالغ في ذم المصنف قدس الله روحه ـ : ومن الغرائب أن ذلك الرجل وأمثاله ينسبون مذهبهم إلى الأئمة الاثني عشر رضوان الله عليهم أجمعين وهم صدور إيوان الاصطفاء ، وبدور سماء الاجتباء ، ومفاتيح أبواب الكرم ، ومجاريح [٣]

وانظر : معجم البلدان ٤ ـ ٢٩٣ ـ ٢٩٥. عليه وآله وأبو بكر وعمر ـ واستعمل الفاسق على كتاب الله الوليد بن عقبة ، وسلط خالد بن عرفطة العذري ^[١] على كتاب الله يمزق ويخرق ، فقلت :

كل هذا قد علمت ولا أرى قتله يومي هذا ، وأوشك سقاؤه أن يخرج المخض زبدته ، فأقرا بما قلت. وأما قولكما : إنكما تطلبان بدم عثمان فهذان ابناه عمرو [٢] وسعيد فخلوا عنهما يطلبان دم أبيهما ، متى كانت أسد وتيم أولياء بني أمية؟! فانقطعا عند ذلك. فقام عمران بن حصين الخزاعي صاحب رسول الله 9 وهو الذي جاءت عنه [٣] الأحاديث ـ وقال : يا هذان لا تخرجان [٤] ببيعتكما من طاعة علي ، ولا تحملانا على نقض بيعته ، فإنها لله رضا ، أما وسعتكما بيوتكما حتى أتيتما بأم المؤمنين؟! فالعجب لاختلافها إياكما ، ومسيرها معكما ، فكفا عنا أنفسكما ، وارجعا من حيث جئتما ، فلسنا عبيد من غلب ، ولا أول من سبق ، فهما به ثم كفا عنه ، وكانت عائشة قد شكت في مسيرها وتعاظمت [٥] القتال ، فدعت كاتبها عبيد الله بن كعب النميري فقالت : اكتب ، من عائشة بنت أبي بكر إلى علي بن أبي طالب فقال : هذا أمر لا يجري به القلم ، قالت : ولم؟! قال : لأن علي بن أبي طالب في الإسلام أول ، وله بذلك البداء في الكتاب. فقالت : اكتب ، إلى علي بن أبي طالب من عائشة بنت أبي بكر ، أما بعد : فإني لست أجهل قرابتك من رسول الله 9 ، ولا قدمك في الإسلام ، ولا غناك من رسول الله 9 ، وإنما خرجت مصلحة بين بني لا أريد حربك إن كففت عن هذين الرجلين .. في كلام لها كثير ، فلم أجبها بحرف ، وأخرت جوابها لقتالها ، فلما قضى الله لي الحسنى سرت إلى الكوفة واستخلفت عبد الله بن عباس على ^[١]في ( ك‌ ) : الغدري. البصرة ، فقدمت الكوفة وقد اتسقت ^[١] لي الوجوه كلها إلا الشام ، فأحببت أن أتخذ الحجة ، وأقضي العذر ، وأخذت بقول الله تعالى : ( وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ ) [٢] ، فبعثت جرير بن عبد الله إلى معاوية معذرا إليه ، متخذا للحجة عليه ، فرد كتابي ، وجحد حقي ، ودفع بيعتي ، وبعث إلي أن ابعث إلي قتلة عثمان ، فبعثت إليه : ما أنت وقتلة عثمان؟! أولاده أولى به ، فادخل أنت وهم في طاعتي ثم خاصموا إلي [٣] القوم لأحملكم وإياهم على كتاب الله ، وإلا فهذه خدعة الصبي عن رضاع الملي ، فلما يئس من هذا الأمر بعث إلي أن اجعل الشام لي حياتك ، فإن حدث بك حادثة عن الموت لم يكن لأحد علي طاعة ، وإنما أراد بذلك أن يخلع طاعتي من عنقه [٤] فأبيت عليه. فبعث إلي : أن أهل الحجاز كانوا الحكام على أهل الشام فلما قتلوا [٥] عثمان صار أهل الشام الحكام على أهل الحجاز ، فبعثت إليه : إن كنت صادقا فسم لي رجلا من قريش الشام تحل له الخلافة ، ويقبل في الشورى فإن لم تجده سميت لك من قريش الحجاز من تحل له الخلافة ، ويقبل في الشورى ، ونظرت إلى أهل الشام فإذا هم بقية الأحزاب فراش نار وذباب [٦] طمع تجمع من كل أوب ممن ينبغي له أن يؤدب ويحمل على السنة ، ليسوا من المهاجرين ولا الأنصار ولا التابعين بإحسان ، فدعوتهم إلى الطاعة والجماعة فأبوا إلا فراقي وشقاقي ، ثم نهضوا في وجه المسلمين ، ينضحونهم بالنبل ، ويشجرونهم بالرماح ، فعند ذلك نهضت إليهم ، فلما عضتهم السلاح ، ووجدوا ألم الجراح رفعوا المصاحف فدعوكم [٧] إلى ما فيها ، ^[١]في (س) : اتسعت. فأنبأتكم أنهم ليسوا بأهل دين ولا قرآن وإنما رفعوها مكيدة ^[١] وخديعة ، فامضوا لقتالهم ، فقلتم : اقبل منهم واكففت [ اكفف ] عنهم ، فإنهم إن أجابوا إلى ما في القرآن جامعونا [٢] على ما نحن عليه من الحق ، فقبلت منهم وكففت عنهم ، فكان الصلح بينكم وبينهم على رجلين حكمين ليحييا ما أحياه القرآن ويميتا ما أماته القرآن ، فاختلف رأيهما واختلف حكمهما ، فنبذا ما في الكتاب وخالفا ما في القرآن وكانا أهله ، ثم إن طائفة اعتزلت فتركناهم ما تركونا حتى إذا عاثوا في الأرض يفسدون ويقتلون ، وكان فيمن قتلوه أهل ميرة من بني أسد ، وقتلوا خباب [٣] بن الأرت [٤] وابنه وأم ولده ، والحارث بن مرة العبدي ، فبعثت إليهم داعيا ، فقلت : ادفعوا إلينا قتلة إخواننا ، فقالوا : كلنا قتلتهم ، ثم شدت علينا خيلهم ورجالهم فصرعهم الله مصارع الظالمين ، فلما كان ذلك من شأنهم أمرتكم أن تمضوا من فوركم ذلك إلى عدوكم ، فقلتم : كلت سيوفنا ، ونصلت أسنة رماحنا ، وعاد أكثرها قصيدا [٥] فأذن لنا فلنرجع ولنقصد [٦] بأحسن عدتنا ، وإذا نحن رجعنا زدنا في مقاتلتنا عدة من قتل منا حتى إذا أظللتم [٧] على النخيلة أمرتكم أن تلزموا معسكركم ، وأن ^[١]في كشف المحجة : رفعوا بها مكيدة. تضموا إليه نواصيكم ، وأن توطنوا على الجهاد نفوسكم ، ولا تكثروا زيارة أبنائكم ^[١] ولا [٢] نسائكم ، فإن أصحاب الحرب مصابروها وأهل التشهير [٣] فيها ، والذين لا يتوجدون من سهر ليلهم ، ولا ظمإ نهارهم ، ولا فقدان أولادهم ولا نسائهم ، وأقامت طائفة منكم معدة وطائفة دخلت المصر عاصية ، فلا من دخل المصر عاد إلي ، ولا من أقام منكم ثبت معي ولا صبر ، فلقد رأيتني [٤] وما في عسكري منكم خمسون رجلا ، فلما رأيت ما أنتم عليه دخلت عليكم فما قدر لكم أن تخرجوا معي إلى يومكم هذا ، لله أبوكم [٥] ألا ترون أي مصر [٦] قد افتتحت؟ وأي [٧] أطرافكم قد انتقصت؟ وأي [٨] مسالحكم [٩] ترقى؟ وأي [١٠] بلادكم تغزى؟ وأنتم ذوو عدد جم وشوكة شديدة [١١] ، وأولو بأس قد كان مخوفا ، لله أنتم! أين تذهبون؟ وأنى تؤفكون؟. ألا إن القوم جدوا وتآسوا [١٢] وتناصروا ، وإنكم أبيتم وونيتم وتخاذلتم ^[١]في (س) : أبياتكم. وتغاششتم ، ما أنتم إن بقيتم على ذلك سعداء ، فأنبهوا ^[١] ـ رحمكم الله ـ نائمكم ، وتحروا [٢] لحرب عدوكم ، فقد أبدت الرغوة عن الصريح ، وأضاء الصبح لذي عينين ، فانتبهوا [٣] إنما تقاتلون الطلقاء وأبناء الطلقاء وأهل الجفاء ، ومن أسلم كرها ، وكان لرسول الله 9 أنفا ، وللإسلام كله حربا ، أعداء السنة والقرآن ، وأهل البدع والأحداث ، ومن كانت نكايته تتقى [٤] وكان على الإسلام وأهله مخوفا ، وأكلة الرشا ، وعبيد الدنيا ، ولقد أنهي إلي أن ابن النابغة لم يبايع معاوية حتى شرط له أن يؤتيه أتية هي أعظم مما في يديه من سلطانه ، فصغرت يد هذا البائع دينه بالدنيا ، وخزيت أمانة هذا المشتري بنصرة فاسق غادر بأموال المسلمين ، وأي سهم لهذا المشتري [٥] وقد شرب الخمر ، وضرب حدا في الإسلام ، وكلكم يعرفه بالفساد في الدنيا [٦] ، وإن منهم من لم يدخل في الإسلام وأهله حتى رضخ له [٧] عليه رضيخة ، فهؤلاء قادة القوم ، ومن تركت لكم ذكر مساويه أكثر وأبور [٨] ، وأنتم تعرفونهم بأعيانهم وأسمائهم كانوا على الإسلام ضدا ، ولنبي الله 9 حربا ، وللشيطان حزبا ، لم يتقدم إيمانهم ، ولم يحدث نفاقهم ، وهؤلاء الذين لو ولوا عليكم لأظهروا فيكم الفخر والتكبر والتسلط بالجبرية والفساد في الأرض ، وأنتم على ما كان منكم من تواكل وتخاذل خير منهم وأهدى سبيلا ، منكم الفقهاء والعلماء والفهماء وحملة الكتاب والمتهجدون بالأسحار ، ألا تسخطون وتنقمون أن ينازعكم الولاية السفهاء البطاة عن الإسلام ^[١]في مطبوع البحار : فانتبهوا. الجفاة فيه؟! اسمعوا قولي ـ يهدكم الله ـ إذا قلت ، وأطيعوا أمري إذا أمرت ، فو الله لئن أطعتموني لا تغووا ، وإن عصيتموني لا ترشدوا ، قال الله تعالى : ( أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ) ^[١] ، وقال الله تعالى لنبيه 9 : ( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) [٢] ، فالهادي [٣] من بعد النبي 9 هاد لأمته على ما كان من رسول الله 9 ، فمن عسى أن يكون الهادي إلا الذي دعاكم إلى الحق وقادكم إلى الهدى ، خذوا للحرب أهبتها [٤] ، وأعدوا لها عدتها ، فقد شبت وأوقدت نارها ، وتجرد لكم الفاسقون لكيلا ( يُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ ) ويغزوا عباد الله ، ألا إنه ليس أولياء الشيطان من أهل الطمع والجفاء أولى بالحق من أهل البر والإخباث [٥] في طاعة ربهم ومناصحة إمامهم ، إني والله لو لقيتهم وحدي وهم [٦] أهل الأرض ما استوحشت منهم ولا باليت ، ولكن أسف يريني [٧] ، وجزع يعتريني من أن يلي هذه الأمة فجارها وسفهاؤها فيتخذون [٨] مال الله دولا ، وكتاب الله [٩] دغلا ، والفاسقين حزبا ، والصالحين حربا ، وايم الله لو لا ذلك ما أكثرت تأنيبكم وتحريصهم [١٠] ، وتركتكم إذا [١١] أبيتم حتى ألقاهم متى حم لي لقاؤهم ، ^[١]يونس : ٣٥. فو الله إني لعلى الحق ، وإنني للشهادة لمحب ، وإني إلى لقاء الله ربي لمشتاق ، ولحسن ثوابه منتظر ^[١] ، إني نافرتكم [٢] فـ ( انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالاً وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ) [٣] ولا تثاقلوا في الأرض فتعموا [٤] بالذل ، وتقروا بالخسف ، ويكون نصيبكم الأخسر [٥] ، إن أخا الحرب اليقظان الأرق إن نام لم تنم عينه ، ومن ضعف أوذي ، ومن كره الجهاد في سبيل الله كان المغبون المهين ، إني لكم اليوم على ما كنت عليه أمس ولستم لي على ما كنتم عليه ، من تكونوا ناصريه أخذ بالسهم الأخيب ، والله لو نصرتم الله لنصركم [٦] وثبت [٧] أقدامكم ، إنه حق على الله أن ينصر من نصره ويخذل من خذله ، أترون الغلبة لمن صبر بغير نصر وقد يكون الصبر جبنا ويكون حمية ، وإنما الصبر بالنصر [٨] والورود بالصدر [٩] ، والبرق بالمطر. اللهم اجمعنا وإياهم على الهدى ، وزهدنا وإياهم في الدنيا ، واجعل الآخرة خيرا لنا من الأولى ..

ولاحظ : ٤١ ـ ٣٠٣ و ٣٢٦. بالذال المعجمة من الإذاعة بمعنى الإفشاء ^[١] ، فالمراد بالأيام أيام [٢] مظلوميته 7 ، ولعله تصحيف ، والظاهر : واكفئوا إنائي أو أصغوا إنائي كما مر [٣]. قوله 7 : فكأنه علم .. إشارة إلى ما ذكره تعالى في قصة فرعون إنه قال لموسى 7 : ( فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى ) [٤] ، والمشهور في تفسيره أنه سئل عن حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة ، فقال موسى :

( عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى ) [٥] أي إنه غيب لا يعلمه إلا الله ، وإنما أنا عبد ملك لا أعلم منه إلا ما أخبرني به [٦] ، فمراده 7 هنا أن أمر عثمان في الآخرة وما ترتب على أعماله الشنيعة في علمه تعالى وهو أعلم بذلك ، وإنما عبر كذلك للمصلحة ، أو المعنى أن أمره كان شبيها بأمور وقعت على القرون الأولى كقارون. قوله 7 : لا ينفع فيه العيان .. لعل المعنى أن أمره كان أمرا مشتبها على من عاين الأمر وعلى من سمع الخبر فلا يدري [٧] كيف وقع ، أو اشتبه على أكثر الناس إنه هل كان قتله حقا أو باطلا. والثلمة ـ بالضم ـ : الخلل في الحائط وغيره [٨]. قوله 7 : فئة يقاتلان دونها .. لعل المراد بها هنا المرجع ، من فاء إذا رجع [٩] ، ولا يبعد أن يكون قبة ـ بالقاف والباء الموحدة المشددة أو بالقاف ^[١]كذا ذكره في القاموس ٣ ـ ٢٤ ، والصحاح ٣ ـ ١٢١١ ، وغيرهما. والنون المشددة ـ وهي بالضم ^[١] ـ : الجبل الصغير وقلة الجبل ، والمنفرد المستطيل في السماء أو الجبل السهل المستوي المنبسط على الأرض [٢]. وقوله 7 : ثلاث خصال .. استئناف كلام. قوله 7 : بأطوع الناس .. أي إنها لقلة عقلها كانت تطيع الناس في كل باطل ، أو على بناء المفعول .. أي كان الناس يطيعونها في كل ما تريد ، والأول أظهر لفظا ، والثاني معنى. والأنجع : الأنفع ، والذي أثر كلامه أكثر ، أو تدبيره أوفر ، قال في القاموس : نجع الطعام ـ كمنع ـ نجوعا [٣] : هنأ أكله ، والعلف في الدابة والوعظ والخطاب فيه : دخل فأثر كأنجع .. وانتجع : طلب الكلأ في موضعه ، وفلانا : أتاه طالبا معروفه [٤] ، وفي بعض النسخ : وبأشجع الناس. والمناجزة في الحرب : المبادرة والمقاتلة [٥]. والراح ـ جمع الراحة ـ وهي الكف [٦] ، ولعل المراد بها هنا بطونها. والثفنة ـ بكسر الفاء : واحدة ثفنات البعير ـ وهي ما يقع على الأرض من أعضائه إذا استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما [٧]. قوله 7 : الفاسق على كتاب الله .. أي الذي سماه الله في كتابه ^[١]أي القنة. فاسقا ، في قوله تعالى : ( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً .. ) ^[١] كما مر مرارا. وعرفطة ـ بضم العين وسكون الراء وضم الفاء [٢] ـ. والعذري .. نسبة إلى جدته العليا : عذرة بن سعد. قوله 7 : وأوشك سقاءه .. لعله مثل. والمخض : تحريك السقاء الذي فيه اللبن ليخرج ما فيه من الزبد [٣] ، والمعنى أنه يفعل بنفسه ما يحصل به المقصود ، أو يفعل هؤلاء فيه ما يغني عن فعل غيرهم. قولها : ولا قدمك .. أي تقدمك في الإسلام وسبقك ، ذكره الجزري [٤]. والغنا ـ بالفتح ـ النفع : ويقال ما يغني عنك هذا .. أي ما يجدي عنك وما ينفعك [٥]. وفي بعض النسخ بالعين المهملة وهو التعب ، والأول أظهر. قوله تعالى : ( مِنْ قَوْمٍ ). أي معاهدين ( خِيانَةً ). أي نقض [٦] عهد بأمارات تلوح لك ( فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ ). أي فاطرح إليهم [٧] عهدهم ( عَلى سَواءٍ ) [٨] .. أي على عدل [٩] وطريق قصد في العداوة ، ولا تناجزهم الحرب فإنه يكون خيانة منك ، أو على سواء في الخوف أو العلم بنقض العهد ، وهو في موضع الحال من النابذ على الوجه الأول .. أي ثابتا على طريق سوي ، أو من [١٠] المنبوذ إليهم ، أو ^[١]السجدة : ١٨. منهما على غيره ، ذكره البيضاوي ^[١]. قوله 7 : عن رضاع الملي .. في الروايات الأخر : خدع الصبي عن اللبن ، ولعله هنا عن الرضاع الملي .. أي عن رضاع يتملأ الصبي منه [٢] ، ولعله ـ على ما في النسخ ـ المراد به رضاع اللبن الملي ، أو الطفل الملي. والفراش ـ بالفتح ـ : الطير الذي يلقي نفسه في ضوء السراج [٣]. قوله 7 : من كل أوب .. أي من جهة [٤] ، وفي بعض النسخ : أدب ـ بالدال المهملة ـ وهو الظرف [٥]. وقال الفيروزآبادي : نضح فلانا بالنبل : رماه [٦] ، وقال : شجره [٧] بالرمح : طعنه [٨]. قوله 7 : وكانا أهله .. أي كانا أهلا لمخالفة القرآن ، ولم يكن مستبعدا منهما. وعثا يعثو عثوا : أفسد [٩]. وقال في النهاية : يقال نصل السهم : إذا خرج منه النصل ، ونصل أيضا ـ : إذا ثبت نصله في الشيء .. فهو من الأضداد [١٠]. ^[١]تفسير البيضاوي ١ ـ ٣٨٨ ـ بدون أي التفسيرية بعد الآيات ـ. قوله 7 : وعاد أكثرها قصدا .. قال في القاموس : رمح قصد ككتف ـ وقصيد وأقصاد : متكسر ^[١] انتهى. وفي بعض النسخ : وعاد أكثرنا قعيدا .. أي قاعدا عن الحرب عاجزا ، والقعيد : الجراد لم يستو جناحه [٢] ، ولعله تصحيف. قوله 7 : ظللتم على النخيلة .. على بناء التفعيل ، وفي بعض النسخ على الإفعال .. أي أشرفتم ، يقال : أظلك فلان : إذا دنا منك كأنه ألقى عليك ظله [٣] فضمن معنى الإشراف ، ويقال : ظللت أعمل كذا ـ بالكسر ـ : إذا عملته بالنهار [٤] ، فيمكن أن يقرأ على بناء المجرد ، لكن فيه تكلف. قوله 7 : نواصيكم .. أي تطيعوا إمامكم في لزوم معسكركم ، فإن الأخذ بالناصية كناية عن الإطاعة ، وفي بعض النسخ : قواصيكم .. أي تدعوا إلى حضور معسكركم الفرق القاصية البعيدة عنكم ، ولعله أظهر. قوله 7 : وإلى مصالحكم ترقى .. أي تصعد [٥] وترفع من بينكم ، أو من المهموز من رقأ الدمع إذا سكن [٦] ، ولا يبعد أن يكون بالزاء مهموزا من الرزء [٧] بمعنى النقص فخفف ، وفي بعض النسخ إلى مسالحكم ـ بالسين ـ .. أي ثغوركم [٨] وهو الصواب .. أي يرقى العدو عليها. ^[١]القاموس ١ ـ ٣٢٧ ، ونظيره في لسان العرب ٣ ـ ٣٥٥ ، وغيره. قوله 7 : تآسوا .. أي اقتدى بعضهم ببعض في التعاون والجد ^[١] ، وفي بعض النسخ : بؤسوا ـ بضم الهمزة ـ من البأس ـ بمعنى الشدة في الحرب [٢]. قوله 7 : فقد أبدت [٣] الرغوة [٤] .. هذا مثل سائر يضرب لظهور الحق [٥]. ^[١]قال في الصحاح ٦ ـ ٢٢٦٨ ، والقاموس ٤ ـ ٢٩٩ ما نصه : تآسوا .. أي آسى بعضهم بعضا وآساه بماله مواساة .. أي جعله فيه أسوة. ولعل ما في المتن يرجع إلى ما ذكرناه ، فتدبر.

وروى السيد 2 في الكتاب المذكور [٢] ، عن محمد بن يعقوب الكليني مما رواه في كتاب الرسائل ، عن علي بن محمد ومحمد بن الحسن وغيرهما ، عن سهل بن زياد ، عن العباس بن عمران ، عن محمد بن القاسم بن الوليد الصيرفي ، عن المفضل ، عن سنان بن ظريف ، عن أبي عبد الله 7 قال :

كان أمير المؤمنين 7 يكتب بهذه الخطبة إلى [٣] أكابر أصحابه ، وفيها كلام عن رسول الله 9. ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ) ، إلى المقربين في الأظلة ، الممتحنين بالبلية ، المسارعين في الطاعة ، المنشئين [٤] في الكرة ، تحية منا إليكم ، سلام عليكم ، أما بعد : فإن نور البصيرة روح الحياة الذي لا ينفع إيمان إلا به مع اتباع [٥] كلمة الله والتصديق بها ، فالكلمة من الروح ، والروح من النور ، والنور ( نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) ، فبأيديكم سبب وصل إليكم منا نعمة [٦] من الله لا تعقلون [٧] شكرها ، ^[١]ذكره في القاموس ٢ ـ ٦٨ ، ومجمع البحرين ٣ ـ ٣٦٣ ، وغيرهما. خصكم بها واستخلصكم لها ( وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ ) ^[١] إن الله عهد أن لن يحل عقده أحد سواه ، فتسارعوا إلى وفاء العهد [٢] ، وامكثوا [٣] في طلب الفضل ، فإن الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر ، وإن الآخرة وعد صادق [٤] يقضي فيها ملك قادر ، ألا وإن الأمر كما قد [٥] وقع لسبع بقين من صفر ، تسير فيها الجنود ، يهلك [٦] فيها البطل الجحود ، خيولها عراب ، وفرسانها حراب [٧] ، ونحن بذلك واقفون [٨] ، ولما ذكرنا منتظرون انتظار المجدب المطر لينبت العشب ، ويجني الثمر ، دعاني إلى الكتاب إليكم استنقاذكم من العمى ، وإرشادكم باب الهدى ، فاسلكوا سبيل السلامة ، فإنها جماع الكرامة ، اصطفى الله منهجه ، وبين حججه [٩] ، وأرف أرفه [١٠] ، ووصفه وحده وجعله نصا [١١] كما وصفه [١٢] ، إن العبد إذا أدخل حفرته يأتيه ملكان أحدهما منكر ^[١]العنكبوت : ٤٣. والآخر نكير ، فأول ما يسألانه عن ربه ، وعن نبيه ، وعن وليه ، فإن أجاب نجا وإن تحير عذباه. فقال قائل : فما حال من عرف ربه ، وعرف نبيه ، ولم يعرف وليه؟. فقال : ذلك مذبذب ( لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ ) قيل : فمن الولي يا رسول الله (ص)؟. فقال : وليكم في هذا الزمان أنا ، ومن بعدي وصيي ، ومن بعد وصيي لكل زمان حجج الله كيما تقولوا كما قال الضلال قبلكم حيث ^[١] فارقهم [٢] نبيهم : ( رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزى ) [٣] ، وإنما كان تمام ضلالتهم جهالتهم بالآيات وهم الأوصياء [٤] فأجابهم الله : ( قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى ) [٥] وإنما كان تربصهم أن قالوا : نحن في سعة عن معرفة الأوصياء حتى يعلن إمام [٦] علمه ، فالأوصياء قوام عليكم [٧] بين الجنة والنار ، لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه ، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه ، لأنهم عرفاء العباد عرفهم الله إياهم عند أخذ المواثيق عليهم بالطاعة لهم ، فوصفهم في كتابه فقال جل وعز : ( وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ ) [٨] وهم الشهداء على الناس ، والنبيون شهداء لهم بأخذه [٩] لهم مواثيق العباد بالطاعة ، وذلك قوله : ( فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ ^[١]في ( ك‌ ) نسخة : حين ، ولا توجد حيث ولا حين في المصدر. كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثاً ) ^[١]. وكذلك [٢] أوحى الله إلى آدم : أن يا آدم! قد انقضت مدتك ، وقضيت نبوتك ، واستكملت أيامك ، وحضر أجلك ، فخذ النبوة وميراث النبوة واسم الله الأكبر فادفعه إلى ابنك : هبة الله ، فإني لم أدع الأرض بغير علم يعرف ، فلم تزل [٣] الأنبياء والأوصياء يتوارثون ذلك حتى انتهى الأمر إلي ، وأنا أدفع ذلك إلى علي وصيي ، وهو مني بمنزلة هارون من موسى ، وإن عليا يورث ولده حيهم عن ميتهم ، فمن سره أن يدخل جنة ربه فليتول عليا والأوصياء من بعده ، وليسلم لفضلهم ، فإنهم الهداة بعدي ، أعطاهم الله فهمي وعلمي ، فهم عترتي من لحمي ودمي ، أشكو إلى الله عدوهم والمنكر لهم فضلهم ، والقاطع عنهم صلتي ، فنحن أهل البيت [٤] شجرة النبوة ومعدن الرحمة ومختلف الملائكة ، وموضع الرسالة ، فمثل أهل بيتي في هذه الأمة كمثل سفينة نوح (ع) من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك [٥] ، ومثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له ، فأيما [٦] راية خرجت ليست من أهل بيتي فهي الدجالية ، إن الله اختار لدينه أقواما انتجبهم للقيام عليه والنصر له ، طهرهم بكلمة الإسلام ، وأوحى إليهم [٧] مفترض القرآن ، والعمل بطاعته في مشارق الأرض ومغاربها ، إن الله خصكم بالإسلام ، واستخلصكم له ، وذلك لأنه أمتع [٨] سلامة ، وأجمع كرامة ، اصطفى الله منهجه ، ^[١]النساء : ٤١ ـ ٤٢. ووصفه ووصف أخلاقه ، ووصل أطنابه من ظاهر علم وباطن حكم ^[١] ، ذي حلاوة ومرارة ، فمن طهر [٢] باطنه رأى عجائب مناظره في موارده ومصادره ، ومن فطن لما بطن [٣] رأى مكنون الفطن [٤] وعجائب الأمثال والسنن ، فظاهره أنيق [٥] ، وباطنه عميق ، ولا تفنى [٦] غرائبه ، ولا تنقضي عجائبه ، فيه مفاتيح الكلام ، ومصابيح الظلام ، لا يفتح الخيرات إلا بمفاتحه ، ولا تكشف الظلمات إلا بمصابيحه ، فيه تفصيل وتوصيل ، وبيان الاسمين الأعلين اللذين جمعا فاجتمعا ، لا يصلحان إلا معا ، يسميان فيفترقان ، ويوصلان فيجتمعان ، تمامهما في تمام أحدهما ، حواليها [٧] نجوم ، وعلى نجومها نجوم ، ليحمي حماه ، ويرعى مرعاه ، وفي القرآن تبيانه وبيانه [٨] وحدوده وأركانه ، ومواضع مقاديره ، ووزن ميزانه ، ميزان العدل ، وحكم الفصل ، إن دعاة [٩] الدين فرقوا بين الشك واليقين ، وجاءوا بالحق ، بنوا للإسلام [١٠] بنيانا فأسسوا له أساسا وأركانا ، وجاءوا على ذلك شهودا بعلامات وأمارات ، فيها كفي المكتفي ، وشفاء المشتفي [١١] ، يحمون [١٢] حماه ، ويرعون مرعاه ، ويصونون مصونه ، ويفجرون عيونه ، بحب الله وبره وتعظيم أمره وذكره بما يحب أن يذكر به ، يتواصلون بالولاية ، ويتنازعون بحسن الرعاية ، ^[١]في المصدر : حلم ، وهي نسخة في ( ك‌ ). ويتساقون ^[١] بكأس روية ، ويتلاقون بحسن التحية ، وأخلاق سنية ، قوام علماء أمناء [٢] ، لا يسوق [٣] فيهم الريبة ، ولا تشرع [٤] فيهم الغيبة ، فمن استبطن من ذلك شيئا استبطن خلقا سنيا [٥] ، فطوبى لذي قلب سليم أطاع من يهديه ، واجتنب من يرديه ، ويدخل مدخل كرامة ، وينال سبيل سلامة ، تبصرة لمن بصره ، وطاعة لمن يهديه [٦] إلى أفضل الدلالة ، وكشفا لغطاء [٧] الجهالة المضلة المهلكة ، ومن أراد بعد هذا فليظهر بالهدى [٨] دينه ، فإن الهدى لا تغلق أبوابه [٩] ، وقد فتحت أسبابه ببرهان وبيان ، لامرئ [١٠] استنصح وقبل نصيحة من نصح بخضوع وحسن خشوع ، فليقبل امرؤ بقبولها ، وليحذر قارعة قبل حلولها ، والسلام ..

والأرف ، كغرف جمع : أرفة ـ بالضم ـ ، وهي الحد بين الأرضين ، وأرف على الأرض تأريفا جعل لها حدودا وقسمها [٣]. ونص الشيء : أظهره [٤]. وفي بعض النسخ : رصا ـ بالراء ـ من قولهم : رص البناء رصا : إذا لصق بعضه ببعض [٥]. قوله 7 : حيهم [٦] .. أي يرث حيهم [٧]. والمراد بالاسمين الأعلين : كلمتا التوحيد ، أو القرآن وأهل البيت : ، والمراد بالنجوم أولا الأئمة ، وثانيا الدلائل الدالة على إمامتهم. قوله 7 : ليحيى حماه .. الضمير راجع إلى الإسلام ، وحماه ما حرمه الله فيه ، ومرعاه ما أحله ، وميزان العدل بيان للميزان ، وحكم الفصل الحكم الذي يفصل بين الحق والباطل ، ويقال : كفيك من رجل ـ مثلثة حسبك [٨]. ^[١]كذا ، ولعله من باب إضافة المظروف إلى ظرفه ، أي غزوات من الصفين. وقوله : يحب ^[١] الله .. إما متعلق بيفجرون ، أو به وبما قبله على التنازع ، أو بقوله : يتواصلون. قوله : ويتساقون .. تفاعل من السقي. وفي بعض النسخ : يتناسقون .. أي يتتابعون [٢] ، وفي بعضها : يتراشفون من قولهم رشف الماء : مصه [٣].

كشف ^[١] : عن زيد بن علي ، عن أبيه ،

أن الحسين بن علي 8 أتى عمر بن الخطاب ـ وهو على المنبر يوم الجمعة ـ فقال له : انزل عن منبر أبي. فبكى عمر ، ثم قال : صدقت يا بني ، منبر أبيك لا منبر أبي! فقال علي 7 : ما هو والله عن رأيي. فقال : صدقت! والله ما اتهمتك [٢] يا أبا الحسن ، ثم نزل عن المنبر فأخذه فأجلسه إلى جانبه على المنبر فخطب الناس ـ وهو جالس على المنبر معه [٣] ـ ، ثم قال : أيها الناس! سمعت نبيكم 9 يقول : احفظوني في عترتي وذريتي ، فمن حفظني فيهم حفظه الله ، ألا لعنة الله على من آذاني فيهم. ثلاثا.

ما [٤] : ـ ابن الصلت ، عن ابن عقدة ، عن محمد بن عيسى الضرير ، عن محمد بن زكريا المكي ، عن كثير بن طارق ، عن زيد .. مثله. ^[١]كشف الغمة في معرفة الأئمة ١ ـ ٥٥٢ [ المطبعة العلمية قم : ١ ـ ٤١٦ ].

إرشاد القلوب [٢] : بحذف الإسناد مرفوعا إلى سلمان الفارسي 2 قال : كان من البلاء العظيم الذي ابتلى الله عز وجل به قريشا بعد نبيها 9 ليعرفها أنفسها ويجرح [٣] شهادتها على ما ادعته على رسول الله ^[١]في مطبوع البحار : الاحتجات ، ولعله : الاحتجاجات. انظر : بحار الأنوار ، المجلد العاشر ، في احتجاجاتهم : في فروع ومسائل مختلفة. 9 بعد وفاته ، ودحض حجتها ، وكشف غطاء ^[١] ما أسرت في قلوبها ، وأخرجت ضغائنها لآل رسول الله 9 أجمعين وأزالتهم عن إمامتهم ، وميراث كتاب الله فيهم ، ما عظمت خطيئته ، وشملت فضيحته ، ووضحت هداية الله فيه لأهل [٢] دعوته وورثة نبيه 9 ، وأنارت [٣] به قلوب أوليائهم ، وغمرهم نفعه وأصابهم بركاته :

أن [٤] ملك الروم لما بلغه وفاة [٥] رسول الله 9 وخبر أمته واختلافهم في الاختيار عليهم ، وتركهم سبيل هدايتهم ، وادعائهم على رسول الله 9 أنه لم يوص إلى أحد بعد وفاته 9 ، وإهماله إياهم يختاروا [٦] لأنفسهم ، وتوليتهم الأمر بعده الأباعد من قومه ، وصرف ذلك عن أهل بيته وورثته وقرابته [٧] ، دعا علماء بلده واستفتاهم [٨] فناظرهم في الأمر الذي ادعته قريش بعد نبيها 9 وفيما جاء به محمد 9 فأجابوه بجوابات من حججهم على أنه [٩] محمد 9 ، فسأل أهل مدينته أن يوجههم إلى المدينة لمناظرتهم والاحتجاج عليهم ، فأمر الجاثليق أن يختار من أصحابه وأساقفته ، فاختار منهم مائة رجل ، فخرجوا يقدمهم جاثليق لهم قد أقرت العلماء له جميعا بالفضل والعلم ، متبحرا [١٠] في علمه يخرج الكلام من تأويله ، ويرد كل فرع ^[١]لا توجد في المصدر : وكشف غطاء. إلى أصله ، ليس بالخرق ^[١] ولا بالنزق [٢] ولا بالبليد والرعديد [٣] ، ولا النكل [٤] ولا الفشل ينصت لمن يتكلم ، ويجيب إذا سئل ، ويصبر إذا منع ، فقدم المدينة بمن معه من خيار [٥] أصحابه حتى نزل القوم عن رواحلهم ، فسأل أهل المدينة عمن أوصى إليه محمد 9 ومن قام مقامه فدلوه على أبي بكر ، فأتوا مسجد رسول الله ، فدخلوا ، على أبي بكر وهو في حشدة [٦] من قريش فيهم عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد وعثمان بن عفان وأنا في القوم [٧] ، فوقفوا عليه فقال زعيم القوم : السلام عليكم .. فردوا 7 ، فقال : أرشدونا إلى القائم مقام نبيكم فإنا قوم من الروم ، وإنا على دين المسيح عيسى ابن مريم 8 ، فقدمنا [٨] لما بلغنا وفاة نبيكم واختلافكم نسأل [٩] عن صحة نبوته ونسترشد لديننا ، ونتعرف [١٠] دينكم ، فإن كان أفضل من ديننا دخلنا فيه وسلمنا وقبلنا الرشد منكم طوعا وأجبناكم إلى دعوة نبيكم (ص) ، وإن يكن على ^[١]الحمق وضعف العقل ، كذا جاء في حاشية ( ك‌ ).

وأخذ يمشي أمامي فما أخطأت مشيته مشية رسول الله 9 حتى قعد في الموضع الذي كان يقعد فيه [٥] رسول الله 9 ، ثم التفت إلى اليهوديين. فقال : يا يهوديان! ادنوا مني وألقيا علي ما ألقيتما على الشيخ. فقالا : من أنت؟. فقال : أنا علي بن أبي طالب ، أخو النبي ، وزوج فاطمة ، وأبو الحسن والحسين ، ووصيه في خلافته كلها [٦] ، وصاحب كل نفيسة [٧] وغزاة ، وموضع سر النبي 9. فقال اليهودي [٨] : ما أنا وأنت عند الله؟. قال : أنا مؤمن [٩] منذ عرفت نفسي ، وأنت كافر منذ عرفت نفسك ، وما ^[١]لا توجد : وما السبعون؟ ، في المصدر. أدري ما يحدث الله بك ^[١] يا يهودي بعد ذلك؟. قال اليهودي : فما نفس في نفس ليس بينهما رحم ولا قرابة؟. قال : يونس بن متى في [٢] بطن الحوت. قال : فما قبر سار بصاحبه؟. قال : يونس ، حين طاف به الحوت في سبعة أبحر. قال له : فالشمس [٣] من أين تطلع؟. قال : من قرن [٤] الشيطان!. قال : فأين تغرب؟. قال : ( فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ ) ، وقال لي حبيبي رسول الله 9 : لا تصل في إقبالها ولا في إدبارها حتى تصير في مقدار رمح أو رمحين. قال : فأين سقطت الشمس ولم تسقط مرة أخرى في ذلك الموضع [٥]؟. قال : البحر ، حين فرقه الله تعالى لقوم موسى 7. قال له : ربك يحمل أو يحمل؟. قال : ربي يحمل كل شيء ولا يحمله شيء. قال : فكيف قوله : ( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ ) [٦]. قال : يا يهودي! ألم تعلم أن الله ( لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى ) ، وكل شيء على الثرى ، والثرى [٧] على القدرة ، والقدرة عند ربي. ^[١]لا يوجد لفظ الجلالة في المصدر ، وبدل : بك : فيك. قال : فأين تكون الجنة؟ وأين تكون ^[١] النار؟. قال : الجنة في السماء ، والنار في الأرض. قال : فأين يكون [٢] وجه ربك؟. فقال علي 7 لابن عباس : ائتني بنار وحطب فأضرمها ، وقال :يا يهودي! فأين [٣] وجه هذه النار؟. فقال : لا أقف لها على وجه. قال : كذلك ربي ( فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ) [٤]. قال : فما اثنان شاهدان؟. قال : السماء والأرض لا يغيبان [٥]. قال : فما اثنان غائبان؟. قال : الموت والحياة لا نقف عليهما. قال : فما اثنان متباغضان؟. قال : الليل والنهار. قال : فما نصف [٦] الشيء؟. قال : المؤمن. قال : فما لا شيء؟. قال : يهودي مثلك كافر لا يعرف ربه [٧]. قال : فما الواحد؟. ^[١]وأين تكون ، وضع عليها في (س) رمز نسخة بدل ، ولا توجد في ( ك‌ ). قال : الله عز وجل. قال : فما الاثنان؟. قال : آدم وحواء. قال : فما الثلاثة؟. قال : كذبت النصارى على الله عز وجل ، قالوا عيسى ^[١] ابن مريم ابن الله ، والله [٢] لم يتخذ ( صاحِبَةً وَلا وَلَداً ) قال : فما الأربعة؟. قال : التوراة والإنجيل والزبور والفرقان [٣] العظيم. قال : فما الخمسة؟. قال : خمس صلوات مفترضات. قال : فما الستة؟. قال : ( خَلَقَ ) الله ( السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ ) قال : فما السبعة؟. قال : سبعة أبواب النار متطابقات. قال : فما الثمانية؟. قال : ثمانية أبواب الجنة. قال : فما التسعة؟. قال : ( تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ ) [٤]. قال : فما العشرة؟. ^[١]هنا سقط ، وفي المصدر : فقالوا : ثالث ثلاثة عيسى .. قال : عشرة أيام من العشرة ^[١]. قال : فما الأحد عشر؟. قال : قول يوسف لأبيه : ( إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ ) [٢]. قال : فما الاثنا عشر؟. قال : شهور السنة. قال : فما العشرون؟. قال : بيع يوسف بعشرين درهما. قال : فما الثلاثون؟. قال : ثلاثون ليلة من شهر رمضان صيامه فرض واجب على كل مؤمن إلا ( مَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ ) قال : فما الأربعون؟. قال : كان [٣] ميقات موسى ثلاثين ليلة قضاها [٤] ، والعشر كانت تمامها. قال : فما الخمسون؟. قال : دعا نوح قومه ( أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عاماً ) قال : فما الستون؟. قال : قال الله : ( فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ) أو ( فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ ) [٥]. قال : فما السبعون؟. ^[١]في ( ك‌ ) نسخة : الشهر ، وهو الظاهر ، ولا توجد : من ، في المصدر. قال : ( اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً ) ^[١] لميقات ربه. قال : فما الثمانون؟. قال : قرية بالجزيرة يقال لها : ثمانون [٢] ، منها قعد نوح في السفينة ( وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِ ) وغرق [٣] الله القوم. قال : فما التسعون؟. قال : الفلك المشحون اتخذ يوما [٤] فيها بيتا للبهائم. قال : فما المائة؟. قال : كانت لداود 7 ستون سنة فوهب له آدم أربعين [٥] ، فلما حضر آدم 7 الوفاة جحده ، فجحد ذريته. فقال : يا شاب! صف لي محمدا 9 كأني أنظر إليه حتى أؤمن به الساعة؟. فبكى علي 7 ، ثم قال : يا يهودي! هيجت أحزاني ، كان حبيبي رسول الله 9 صلت [٦] الجبين ، مقرون الحاجبين ، أدعج [٧] ^[١]في المصدر : من قومه. العينين ، سهل الخدين ، أقنى ^[١] الأنف ، دقيق [٢] المسربة [٣] ، كث [٤] اللحية ، براق الثنايا ، كأن عنقه إبريق فضة ، كان له شعرات من لبته [٥] إلى سرته متفرقة [٦] كأنها قضيب كافور ، لم يكن بالطويل الذاهب ولا بالقصير النزر ، كان إذا مشى مع الناس غمرهم [٧] ، كان إذا مشى كأنه ينقلع من صخرة أو ينحدر من صبب [٨] ، كان مبدول [٩] الكعبين ، لطيف القدمين ، دقيق الخصر ، عمامته السحاب ، سيفه ذو الفقار ، بغلته الدلدل ، حماره اليعفور ، ناقته العضباء [١٠] ، فرسه المبدول [١١] ، قضيبه الممشوق ، كان أشفق الناس على الناس ، وأرأف الناس بالناس ، كان بين كتفيه خاتم النبوة [١٢] مكتوب على الخاتم سطران ، أول سطر :لا إله إلا الله. والثاني : محمد [١٣] رسول الله ، هذه صفته يا يهودي!. ^[١]حاشية جاءت في ( ك‌ ) : أقنى ، وفي وصفه 9 : أقنى العرنين .. القنا في الأنف :طوله ودقة أرنبته مع حدب في وسطه ، والعرنين : الأنف. نهاية. انظر : النهاية ٤ ـ ١١٦ وفيها : قنا (س) في صفته عليه الصلاة والسلام .. ورقة أرنبته .. فقال اليهوديان : نشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأنك وصي محمد حقا. وأسلما وحسن إسلامهما ، ولزما أمير المؤمنين 7 فكانا معه حتى كان من أمر الجمل ما كان ، فخرجا معه إلى البصرة ، فقتل أحدهما في وقعة الجمل ، وبقي الآخر حتى خرج معه إلى صفين فقتل.