ج : وروي أن المأمون بعدما زوج ابنته ام الفضل أبا جعفر 7 كان في مجلس وعنده أبوجعفر 7 ويحيى بن أكثم وجماعة كثيرة فقال
Show clickable narrator chain
له يحيى بن أكثم : ماتقول يا ابن رسول الله 9 في الخبر الذي روي أنه نزل جبرئيل 7 على رسول الله 9 وقال يا محمد : إن الله عزوجل يقرئك السلام ويقول لك : سل أبا بكر هل هو عني راض فاني عنه راض. فقال أبوجعفر : لست بمنكر فضل أبي بكر ، ولكن يجب على صاحب هذا الخبر أن يأخذ مثال الخبر الذي قاله رسول الله 9 في حجة الوداع « قد كثرت علي الكذابة ، وستكثر ، فمن كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار ، فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي ، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به ، وما خالف كتاب الله وسنتي فلاتأ خذوا به » وليس يوافق هذا الخبر كتاب الله قال الله تعالى « ولقد خلقنا الانسان ونعلم ماتوسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد » فالله عزوجل خفي عليه رضا أبي بكر من سخطه حتى سأل من مكنون سره؟ هذا مستحيل في العقول. ثم قال يحيى بن أكثم : وقد روي أن مثل أبي بكر وعمر في الارض كمثل جبرئيل وميكائيل في السماء ، فقال : وهذا أيضا يجب أن ينظر فيه لان جبرئيل وميكائيل ملكان مقربان لم يعصيا الله قط ولم يفارقا طاعته لحظة واحدة ، وهما قد أشر كا بالله عزوجل وإن أسلما بعد الشرك ، وكان أكثر أيامهما في الشرك بالله فمحال أن يشبههما بهما. قال يحيى : وقد روي أيضا أنهما سيدا كهول أهل الجنة ، فما تقول فيه؟ فقال 7 : وهذا الخبر محال أيضا لان أهل الجنة كلهم يكونون شبابا ، ولا يكون [١]الارشادص ٣٠٤. فيهم كهل ، وهذا الخبر وضعه بنوا مية لمضادة الخبر الذي قال رسول الله 9 في الحسن والحسين بأنهما سيدا شباب أهل الجنة [١] فقال يحيى بن أكثم : وروي أن عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة ، فقال 7 : وهذا أيضا محال لان في الجنة ملائكة الله المقربين ، وآدم ومحمد وجميع الانبياء والمرسلين لا تضيئ بأنوارهم حتى تضيئ بنور عمر . فقال يحيى : وقد روي أن السكينة تنطق على لسان عمر ، فقال 7 : لست بمنكر فضائل عمر ، ولكن أبابكر أفضل من عمر فقال على رأس المنبر : إن لي [١]قال الشيخ 1 في تلخيص الشافى : وأما الخبر الذى يتضمن أنهما سيدا كهول أهل الجنة ، فمن تأمل أصل هذا الخبر بعين انصاف علم أنه موضوع في أيام بنى امية معارضة لما روى من قوله 9 في الحسن والحسين : انهما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما. وهذا الخبر الذى ادعوه يروونه عن عبيدالله بن عمر ، وحال عبيدالله في الانحراف عن أهل البيت معروفة ، وهو أيضا كالجار إلى نفسه. على أنه لا يخلو من أن يريد بقوله « سيدا كهول أهل الجنة » انهما سيدا كهول من هوفى الجنة ، أو يراد أنهما سيدا من يدخل الجنة من كهول الدنيا. فان كان الاول فذلك باطل لان رسول الله قد وقفنا ـ وأجمعت الامة ـ على أن جميع أهل الجنة جرد مرد ، وأنه لايدخلها كهل ، وان كان الثانى ـ فذلك دافع ومناقض للحديث المجمع على روايته من قوله في الحسن والحسين 8 « أنهما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما » لان هذا الخبر يقتضى أنهما سيدا كل من يدخل الجنة اذ كان لا يدخلها الاشباب فأبوبكر وعمر وكل كهل في الدنيا داخلون في جملة من يكونان 8 سيديه والخبر الذى رووه يقتضى أن أبابكر وعمر سيداهما من حيث كانا سيدى الكهول في الدنيا وهما 8 من جملة من كان كهلا في الدنيا. شيطانا يعتريني فاذا ملت فسددوني [١]. فقال يحيى : قد روي أن النبي 9 قال : لولم ابعث لبعث عمر ، فقال 7 : كتاب الله أصدق من هذا الحديث ، يقول الله في كتابه « وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح » فقد أخذ الله ميثاق النبيين فكيف يمكن أن يبدل ميثاقه ، وكان الانبياء : لم يشركوا طرفة عين فكيف يبعث بالنبوة من أشرك وكان أكثر أيامه مع الشرك بالله ، وقال رسول الله 9 : نبئت وآدم بين الروح والجسد. فقال يحيى بن أكثم : وقد روي أن النبي 9 قال : ما احتبس الوحي عني قط إلا ظننته قد نزل على آل الخطاب ، فقال 7 : وهذا محال أيضا لانه لا يجوز أن يشك النبي 9 في نبوته ، قال الله تعالى : « الله يصطفي من الملائكة رسلا و [١]قد قال ذلك وشبهه غير مرة ، فمن ذلك قوله » انى وليت عليكم ولست بخيركم فان رأيتمونى على الحق فأعينونى ، وان رأيتمونى على الباطل فسددونى « وقوله : » أما والله ما أنا بخيركم ولقد كنت لمقامى هذا كارها ، ولوددت أن فيكم من يكفينى ، أفتظنون انى أعمل فيكم بسنة رسول الله؟ اذن لا أقوام بها ، ان رسول الله كان يعصم بالوحى ، وكان معه ملك ، وان لى شيطانا يعترينى ، فاذا غضبت فاجتنبونى أن لا اؤثر في اشعاركم وابشاركم الا فراعونى فان استقمت فأعينونى ، وان زغت فقومونى. قال السيد حسين بحر العلوم في هامش تلخيص الشافى ج ٢ ص ٩ : وبهذه العبارات وشبهها تجد كتب القوم منها ملاى. راجع مسند احمد ج ١ ص ١٤ والرياض النضرة ج ١ ص ١٧٠ وكنز العمال ج ٣ ص ١٢٦ وطبقات ابن سعد ج ٣ ص ١٣٩ والامامة والسياسة ج ١ ص ١٦ وتاريخ الطبرى ج ٣ ص ٢١٠ وسيرة ابن هشام ج ٤ ص ٣٤٠ ( اقول وفى الطبعة الاخيرة منها ج ٢ ص ٦٦١ ) وعيون الاخبار ج ٢ ص ٢٣٤ والعقد الفريد ج ٢ ص ١٥٨ وتاريخ الخلفاء للسيوطى ص ٤٧ والسيرة الحلبية ج ٣ ص ٣٨٨ وشرح ابن ابى الحديدج ١ ص ١٣٤ وتهذيب الكمال ج ١ ص ٦ والمجتنى لابن دريد ص ٢٧ وغيرها كثير من كتب القوم. من الناس » [١] فكيف يمكن أن تنتقل النبوة ممن اصطفاه الله تعالى إلى من أشرك به. قال يحيى بن أكثم : روي أن النبي 9 قال : لونزل العذاب لما نجامنه إلا عمر ، فقال 7 : وهذا محال أيضا إن الله تعالى يقول : « وما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم ، وماكان الله معذبهم وهم يستغفرون » فأخبر سبحانه أن لا يعذب أحدا مادام فيهم رسول الله 9 وما داموا يستغفرون الله تعالى . ٧ ـ البرسى في مشارق الانوار : عن أبي جعفر الهاشمي قال : كنت عند أبي جعفر الثاني 7 ببغداد فدخل عليه ياسر الخادم يوما وقال : يا سيدنا إن سيدتنا ام جعفر تستأذنك أن تصير إليها ، فقال للخادم : ارجع فاني في الاثر ثم قام وركب البغلة وأقبل حتى قدم الباب ، قال : فخرجت ام جعفر اخت المأمون وسلمت عليه وسألته الدخول على ام الفضل بنت المأمون وقالت : ياسيدي احب أن أراك مع ابنتي في موضع واحد فتقر عيني. قال : فدخل والستور تشال بين يديه ، فما لبث أن خرج راجعا وهو يقول : « فلما رأينه أكبرنه » قال : ثم جلس فخرجت ام جعفر تعثر في ذيولها ، فقالت : يا سيدي أنعمت علي بنعمة فلم تتمها ، فقال لها : « أتى أمر الله فلا تستعجلوه » إنه قد حدث مالم يحسن إعادته ، فارجعي إلى ام الفضل فاستخبريها عنه. فرجعت ام جعفر فأعادت عليها ما قال ، فقالت : ياعمة وما أعلمه بذاك؟ ثم قالت : كيف لا أدعو على أبي وقدزوجني ساحرا ثم قالت والله يا عمة إنه لما طلع علي جماله ، حدث لي ما يحدث للنساء فضربت يدي إلى أثوابي وضممتها. [١]الحج : ٧٥. قال : فبهتت ام جعفر من قولها ثم خرجت مذعورة ، وقالت : يا سيدي وما حدثت لها؟ قال : هومن أسرارالنساء فقالت : يا سيدي تعلم الغيب؟ قال : لا قالت : فنزل إليك الوحى؟ قال : لا ، قالت : فمن أين لك علم مالا يعلمه إلا الله وهي؟ فقال : وأنا أيضا أعلمه من علم الله ، قال : فلما رجعت ام جعفر قلت : يا سيدي وماكان إكبار النسوة؟ قال هو ماحصل لام الفضل من الحيض [١] [١]قال الفيروز آبادى : أكبر الصبى : تغوط ، والمرأة حاضت ، والرجل امذى وأمنى ، وقال بعضهم : ليس ذلك بالمعروف في اللغة والصحيح انه وارد في اشعار العرب.
الهوامش7
[٢]ق : ١٦.ص 80
[٢]بل الظاهر من قوله تعالى « متكئين عليه الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا » الدهر : ١٣ وقوله تعالى « هم وأزواجهم في ظلال على الارائك متكئون » يس : ٥٧ أن الجنة ليس فيها ظلام حتى يحتاج إلى السراج.ص 81
[٢]الاحزاب : ٧.ص 82
[٢]الانفال : ٣٣.ص 83
[٣]الاحتجاج ص ٢٢٩ و ٢٣٠.ص 83
[٤]يوسف : ٣١.ص 83
[٥]النحل : ١.ص 83