كتبت إلى أبي جعفر عليه‌السلام أسأله عن إتمام الصلاة في الحرمين فكتب إلي : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يحب إكثار الصلاة في الحرمين فأكثر فيهما وأتم.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن إتمام الصلاة والصيام في الحرمين فقال : أتمهما ولو صلاة واحدة.

كان أبي عليه‌السلام يرى لهذين الحرمين ما لا يراه لغيرهما ويقول : إن الاتمام فيهما من الامر المذخور.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : أقدم مكة أتم أو أقصر؟ قال أتم قلت : وأمر بالمدينة فأتم الصلاة أو أقصر؟ قال أتم.

قال لي إذا دخلت مكة فأتم يوم تدخل.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الاتمام بمكة والمدينة قال : أتم وإن لم تصل فيهما إلا صلاة واحدة.

سألت الرضا عليه‌السلام عن الصلاة بمكة والمدينة تقصير أو إتمام؟ فقال قصر ما لم تعزم على مقام عشرة أيام.

سألت الرضا عليه‌السلام فقلت : إن أصحابنا اختلفوا في الحرمين فبعضهم يقصر وبعضهم يتم وأنا ممن يتم على رواية قد رواها أصحابنا في التمام وذكرت عبد الله بن جندب أنه كان يتم ، قال : رحم الله ابن جندب ثم قال : لي لا يكون الاتمام إلا أن تجمع على إقامة عشرة أيام ، وصل النوافل ما شئت قال ابن حديد وكان محبتي أن يأمرني بالاتمام. فلا تنافي بين هذين الخبرين والأخبار المتقدمة لان الامر بالتقصير إنما توجه إلى من لم يعزم على مقام عشرة أيام إذا اعتقد وجوب الاتمام فيهما ونحن لم نقل أن الاتمام فيهما واجب بل إنما قلناه على جهة الفضل والاستحباب ، ألا ترى إلى خبر علي بن حديد عن الرضا عليه‌السلام تضمن أنه لما ذكر له عبد الله بن جندب وأنه كان يتم فيهما فترحم عليه‌السلام فلو كان أمره بالتقصير على جهة الوجوب لم يترحم عليه لأنه مخالف له ، ثم بين علي بن حديد أيضا ذلك في آخر الخبر لأنه قال : وكان محبتي أن يأمرني بالاتمام فبين أنه طلب الوجوب فلم يأمره بذلك لان أوامرهم عليهم السلام تقتضي الوجوب ولم يقل ولم يندبني إليه ، ويحتمل هذان الخبران وجها آخر وهو : أن من حصل بالحرمين ينبغي له أن يعزم على مقام عشرة أيام ويتم الصلاة فيهما وإن كان يعلم أنه لا يقيم إلا يوما أو يومين ويكون هذا مما يختص به هذان الموضعان ويتميزان به من سائر البلاد ، لان سائر المواضع متى لم يعزم الانسان فيها على المقام عشرة أيام لم يجز له الاتمام ، والذي يكشف عن هذا المعنى :

استأمرت أبا جعفر عليه‌السلام في الاتمام والتقصير قال : إذا دخلت الحرمين فانو عشرة أيام وأتم الصلاة فقلت : له إني أقدم مكة قبل التروية بيوم أو يومين أو ثلاثة قال : انو مقام عشرة وأتم الصلاة.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن التقصير في الحرمين والتمام؟ فقال : لا تتم حتى تجمع على مقام عشرة أيام فقلت : إن أصحابنا رووا عنك أنك أمرتهم بالتمام فقال : إن أصحابك كانوا يدخلون المسجد فيصلون ويأخذون نعالهم ويخرجون والناس يستقبلونهم يدخلون المسجد للصلاة فأمرتهم بالتمام.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام إن هشاما روى عنك أنك أمرته بالتمام في الحرمين وذلك من أجل الناس قال : لا كنت أنا ومن مضى من آبائي إذا وردنا مكة أتممنا الصلاة واستترنا من الناس. والذي قدمناه من أنه ينبغي ان يجمع على المقام عشرة أيام أيضا محمول على الاستحباب ، والذي يدل على ذلك :

كتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه‌السلام الرواية قد اختلفت عن آبائك عليه‌السلام في الاتمام والتقصير للصلاة في الحرمين ، فمنها أن يأمر بتتميم الصلاة ولو صلاة واحدة ، ومنها أن يأمر بقصر الصلاة ما لم ينو مقام عشرة أيام ولم أزل على الاتمام فيها إلى أن صدرنا من حجنا في عامنا هذا فإن فقهاء أصحابنا أشاروا علي بالتقصير إذا كنت لا أنوي مقام عشرة أيام وقد ضقت بذلك حتى أعرف رأيك؟ فكتب بخطه قد علمت يرحمك الله فضل الصلاة ، في الحرمين على غيرهما فأنا أحب لك إذ دخلتهما ألا تقصر وتكثر فيهما من الصلاة فقلت : له بعد ذلك بسنتين مشافهة إني كتبت إليك بكذا وأجبت بكذا فقال : نعم فقلت : أي شئ تعني بالحرمين؟ فقال : مكة والمدينة ومتى إذا توجهت من منى فقصر الصلاة فإذا انصرفت من عرفات إلى منى وزرت البيت ورجعت إلى منى فأتم الصلاة تلك الثلاثة أيام وقال : بإصبعه ثلاثا.

سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن التقصير بمكة ، فقال أتم وليس بواجب إلا إني أحب لك مثل الذي أحب لنفسي.

سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن التقصير بمكة فقال : أتم وليس بواجب إلا أني أحب لك مثل الذي أحب لنفسي.

سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن إتمام الصلاة في الحرمين فقال : أحب لك ما أحب لنفسي أتم الصلاة.

إن من المذخور الاتمام في الحرمين.

قلت له : إنا إذا دخلنا مكة والمدينة نتم أو نقصر؟ قال : إن قصرت فذاك وإن أتممت فهو خير تزداد.

في الصلاة بمكة قال : من شاء أتم ومن شاء قصر.

قلت لأبي الحسن اقصر في المسجد الحرام أو أتم؟ قال : فإن قصرت فلك وإن أتممت فهو خير وزيادة الخير خير.