الكافي- ط الاسلامية — Volume 1, Page 228
[١]اندفع فيه أي شرع.« فلا و اللّه» فى بعض النسخ[ فو اللّه].
[٢]القس بالفتح رئيس النصارى في العلم كالقسيس. و الجاثليق يكون فوقه و يطلق على قاضيهم.( فى)
[٣]الهاجرة: نصف النهار حين يستكن الناس في بيوتهم كأنهم قد تهاجروا شدة الحر.( فى)
[٤]المنخل بضم الميم و فتح النون و تشديد المعجمة المفتوحة و ربما يقرأ منخل بسكون النون و تخفيف الخاء.( آت)
[٥]قوله عليه السلام« ان عنده القرآن كله إلخ» الجملة و إن كانت ظاهرة في لفظ القرآن و مشعرة بوقوع التحريف فيه لكن تقييدها بقوله: ظاهره و باطنه يفيد أن المراد هو العلم بجميع القرآن من حيث معانيه الظاهرة على الفهم العادى و معانيه المستبطنة على الفهم العادى و كذا قوله في الرواية السابقة:« و ما جمعه و حفظه إلخ» حيث قيد الجمع بالحفظ فافهم( الطباطبائى).
Same indexed hadith alkafi-604; it ends on this printed page after beginning on pages 227-228.
أَتَيْنَا بَابَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع وَ نَحْنُ نُرِيدُ الْإِذْنَ عَلَيْهِ فَسَمِعْنَاهُ يَتَكَلَّمُ بِكَلَامٍ لَيْسَ بِالْعَرَبِيَّةِ فَتَوَهَّمْنَا أَنَّهُ بِالسُّرْيَانِيَّةِ ثُمَّ بَكَى فَبَكَيْنَا لِبُكَائِهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَيْنَا الْغُلَامُ فَأَذِنَ لَنَا فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْتُ أَصْلَحَكَ اللَّهُ أَتَيْنَاكَ نُرِيدُ الْإِذْنَ عَلَيْكَ فَسَمِعْنَاكَ تَتَكَلَّمُ بِكَلَامٍ لَيْسَ بِالْعَرَبِيَّةِ فَتَوَهَّمْنَا أَنَّهُ بِالسُّرْيَانِيَّةِ ثُمَّ بَكَيْتَ فَبَكَيْنَا لِبُكَاءِكَ قَالَ نَعَمْ ذَكَرْتُ إِلْيَاسَ النَّبِيَّ وَ كَانَ مِنْ عُبَّادِ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ- فَقُلْتُ كَمَا كَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ ثُمَّ انْدَفَعَ فِيهِ بِالسُّرْيَانِيَّةِ فَلَا وَ اللَّهِ مَا رَأَيْنَا قَسّاً- وَ لَا جَاثَلِيقاً أَفْصَحَ لَهْجَةً مِنْهُ بِهِ ثُمَّ فَسَّرَهُ لَنَا بِالْعَرَبِيَّةِ فَقَالَ كَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ- أَ تُرَاكَ مُعَذِّبِي وَ قَدْ أَظْمَأْتُ لَكَ هَوَاجِرِي أَ تُرَاكَ مُعَذِّبِي وَ قَدْ عَفَّرْتُ لَكَ فِي التُّرَابِ وَجْهِي أَ تُرَاكَ مُعَذِّبِي وَ قَدِ اجْتَنَبْتُ لَكَ الْمَعَاصِيَ أَ- تُرَاكَ مُعَذِّبِي وَ قَدْ أَسْهَرْتُ لَكَ لَيْلِي قَالَ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنِ ارْفَعْ رَأْسَكَ فَإِنِّي غَيْرُ مُعَذِّبِكَ قَالَ فَقَالَ إِنْ قُلْتَ لَا أُعَذِّبُكَ ثُمَّ عَذَّبْتَنِي مَا ذَا أَ لَسْتُ عَبْدَكَ وَ أَنْتَ رَبِّي قَالَ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنِ ارْفَعْ رَأْسَكَ فَإِنِّي غَيْرُ مُعَذِّبِكَ إِنِّي إِذَا وَعَدْتُ وَعْداً وَفَيْتُ بِهِ.
2. Ali ibn Muhammad and Muhammad ibn al-Hassan have narrated from Sahl ibn Ziyad from Bakr ibn Salih from Muhammad ibn Sinan from Mufaddal ibn ‘Umar who said the following: “We went to Abu ‘Abdallah (a.s.) and wanting to seek his permission. We heard him speaking in a language that was not Arabic, we imagined it was Syriac, then he cried and we cried because of his crying. Then the boy (his servant) came out and allowed us to enter. So we entered and I said, “May Allah keep you well, we came to ask permission for a meeting and we heard you speak in a non-Arabic language and we thought it was the Syriac language. Then we heard you weeping and because of that we also wept.” The Imams (a.s.) said, “Yes, I remembered Prophet Ilyas, one of the Israelite prophets devoted in worship. I then said what he used to say in his prostration. He then went into it in the Syriac language, by Allah, we had not seen any monk or minister as eloquent in it as he is. He then explained it to us in Arabic, “Ilyas would say in his prostration, ‘O Lord, will I find you punishing me although you know of thirst in the heat of the midday? Will I find you punishing me although you know that I rub my face on earth to worship you? Will I find you to punish me although you know that I give up sins for you? Will I find you punishing me although you know that I stay awake all night just for you?” The Imam (a.s.) then said, “Allah then told him through inspiration, “Rise your head from the earth. I will not punish you.” The Imam (a.s.) then said that he said to Allah, “If you say you will not punish me, and then you do, what then? Am I not your servant and you are my Lord?” The Imam (a.s.) said, “Allah then spoke to him through inspiration, “Rise your head. I will not punish you because when I make a promise, I fulfill it”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[1]اندفع فيه أي شرع.« فلا و اللّه» فى بعض النسخ[ فو اللّه].ص 228
[2]القس بالفتح رئيس النصارى في العلم كالقسيس. و الجاثليق يكون فوقه و يطلق على قاضيهم.( فى)ص 228
[3]الهاجرة: نصف النهار حين يستكن الناس في بيوتهم كأنهم قد تهاجروا شدة الحر.( فى)ص 228
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ مَا ادَّعَى أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ أَنَّهُ جَمَعَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ كَمَا أُنْزِلَ إِلَّا كَذَّابٌ وَ مَا جَمَعَهُ وَ حَفِظَهُ كَمَا نَزَّلَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع وَ الْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِهِ ع.
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from ‘Amr ibn abu al-Miqdam from Jabir who has said that he heard abu Ja‘far (a.s.) say the following. “No one from the people has claimed to have collected the whole of the Quran (in a book form) as it was revealed. If anyone would come up with such a claim, he is liar. No one collected this Book and preserved it as Allah, the Most High revealed it except Ali ibn abu Talib (a.s.) and the Imams after him.”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
مَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَدَّعِيَ أَنَّ عِنْدَهُ جَمِيعَ الْقُرْآنِ كُلِّهِ ظَاهِرِهِ وَ بَاطِنِهِ غَيْرُ الْأَوْصِيَاءِ.
2. Muhammad ibn al-Husayn has narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Muhammad ibn Sinan from ‘Ammar ibn Marwan from al-Munakhkhal from Jabir from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “No one is able to claim that with him is the whole of the Holy Quran; its apparent and hidden essence, except the executors of the will of the Holy Prophet (s.a.).
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[4]المنخل بضم الميم و فتح النون و تشديد المعجمة المفتوحة و ربما يقرأ منخل بسكون النون و تخفيف الخاء.( آت)ص 228
[5]قوله عليه السلام« ان عنده القرآن كله إلخ» الجملة و إن كانت ظاهرة في لفظ القرآن و مشعرة بوقوع التحريف فيه لكن تقييدها بقوله: ظاهره و باطنه يفيد أن المراد هو العلم بجميع القرآن من حيث معانيه الظاهرة على الفهم العادى و معانيه المستبطنة على الفهم العادى و كذا قوله في الرواية السابقة:« و ما جمعه و حفظه إلخ» حيث قيد الجمع بالحفظ فافهم( الطباطبائى).ص 228