الكافي- ط الاسلامية — Volume 2, Page 249
[١]أي اخلص الود لمن أخلص له الود( آت).
[٢]أي ما يلحقه من الهم و الغم فيما ابتلى به من الأمور الأربعة المذكورة في الاخبار أو على ما يلحقه من معاشرة الخلق( آت).
[٣]الانتصاف: الانتقام.
[٤]أي ليس بمطلق العنان، خليع العذار، يقول ما يشاء، و يفعل ما يريد.
[٥]في بعض النسخ[ أشدها].
[٦]أي يدين بدينه.
[٧]« ما أفلت المؤمن» أي ما تخلص و ما هرب.
Same indexed hadith alkafi-2333; it ends on this printed page after beginning on pages 248-249.
قَامَ رَجُلٌ بِالْبَصْرَةِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَخْبِرْنَا عَنِ الْإِخْوَانِ فَقَالَ الْإِخْوَانُ صِنْفَانِ إِخْوَانُ الثِّقَةِ وَ إِخْوَانُ الْمُكَاشَرَةِ فَأَمَّا إِخْوَانُ الثِّقَةِ فَهُمُ الْكَفُّ وَ الْجَنَاحُ وَ الْأَهْلُ وَ الْمَالُ فَإِذَا كُنْتَ مِنْ أَخِيكَ عَلَى حَدِّ الثِّقَةِ فَابْذُلْ لَهُ مَالَكَ وَ بَدَنَكَ- وَ صَافِ مَنْ صَافَاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ اكْتُمْ سِرَّهُ وَ عَيْبَهُ وَ أَظْهِرْ مِنْهُ الْحَسَنَ وَ اعْلَمْ أَيُّهَا السَّائِلُ أَنَّهُمْ أَقَلُّ مِنَ الْكِبْرِيتِ الْأَحْمَرِ وَ أَمَّا إِخْوَانُ الْمُكَاشَرَةِ فَإِنَّكَ تُصِيبُ لَذَّتَكَ مِنْهُمْ فَلَا تَقْطَعَنَّ ذَلِكَ مِنْهُمْ وَ لَا تَطْلُبَنَّ مَا وَرَاءَ ذَلِكَ مِنْ ضَمِيرِهِمْ وَ ابْذُلْ لَهُمْ مَا بَذَلُوا لَكَ مِنْ طَلَاقَةِ الْوَجْهِ وَ حَلَاوَةِ اللِّسَانِ.
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from Isma’il ibn Mehran from Yunus ibn Ya’qub from abu Maryam al-Ansari from abu Ja’far (a.s.) who has said the following: “Once a man in Basra stood before Amir al-Mu’minin (Ali ibn abu Talib) (a.s.) and asked, ‘O Amir al-Mu’minin, speak to us of brothers (in belief).’ The Imam said, ‘Brothers are of two kinds: Trustworthy brothers and smiling brothers. The trustworthy brothers are one’s palms, wings, the family and wealth. If they are trustworthy you may spend and work for them, be sincere to those sincere to him, and be the enemy of his enemies, conceal his secrets and faults and publicize his virtuous qualities. You (questioning person) must know that they are as rare as alchemy. On the other hand, you may enjoy the smiling brother’s association that you should not cut it off from them but do not seek anything beyond it of their conscience. Do for them as much as they do for you like a happy face and sweet expressions.’”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[3]الكشر: ظهور الأسنان في الضحك، و كاشره إذا ضحك في وجهه و باسط، و الاسم الكشرة كالعشرة.ص 248
[1]أي اخلص الود لمن أخلص له الود( آت).ص 249
أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الْمُؤْمِنِ عَلَى أَنْ لَا تُصَدَّقَ مَقَالَتُهُ وَ لَا يَنْتَصِفَ مِنْ عَدُوِّهِ وَ مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَشْفِي نَفْسَهُ إِلَّا بِفَضِيحَتِهَا لِأَنَّ كُلَّ مُؤْمِنٍ مُلْجَمٌ.
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ali ibn al-Nu’man from Dawud ibn Farqad from Abu ‘Abdillah (a.s.) who has said the following: “Allah has made a covenant with a believer (to have patience) when his words are not accepted as true and he does not avenge his enemies. A believer will not have any satisfaction without subjecting his soul to disgrace (before his own conscience); every believer is harnessed (as to his soul in the matters of worldly desires).”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[3]الانتصاف: الانتقام.ص 249
[4]أي ليس بمطلق العنان، خليع العذار، يقول ما يشاء، و يفعل ما يريد.ص 249
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ اللَّهَ أَخَذَ مِيثَاقَ الْمُؤْمِنِ عَلَى بَلَايَا أَرْبَعٍ أَيْسَرُهَا عَلَيْهِ مُؤْمِنٌ يَقُولُ بِقَوْلِهِ يَحْسُدُهُ أَوْ مُنَافِقٌ يَقْفُو أَثَرَهُ أَوْ شَيْطَانٌ يُغْوِيهِ أَوْ كَافِرٌ يَرَى جِهَادَهُ فَمَا بَقَاءُ الْمُؤْمِنِ بَعْدَ هَذَا.
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad all from ibn Mahbub from abu Hamza al- Thumali from Abu ‘Abdillah (a.s.) who has said the following: “The Messenger of Allah has said, ‘Allah has made a covenant with a believer to exercise patience in the face of four kinds of misfortunes: the least serious of these is the envying of another believer against him who has the same belief, or a hypocrite that follows him (for hypocritical reason), Satan who tries to tempt him or an unbeliever against whom Jihad (working hard in the way of Allah) is necessary may cause him suffering. What then is left for a believer?”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[2]أي ما يلحقه من الهم و الغم فيما ابتلى به من الأمور الأربعة المذكورة في الاخبار أو على ما يلحقه من معاشرة الخلق( آت).ص 249
[5]في بعض النسخ[ أشدها].ص 249
[6]أي يدين بدينه.ص 249
Complete indexed hadith starts here; printed across pages 249-250.
مَا أَفْلَتَ الْمُؤْمِنُ مِنْ وَاحِدَةٍ مِنْ ثَلَاثٍ وَ لَرُبَّمَا اجْتَمَعَتِ الثَّلَاثُ عَلَيْهِ إِمَّا بُغْضُ مَنْ يَكُونُ مَعَهُ فِي الدَّارِ يُغْلِقُ عَلَيْهِ بَابَهُ يُؤْذِيهِ أَوْ جَارٌ يُؤْذِيهِ أَوْ مَنْ فِي طَرِيقِهِ إِلَى حَوَائِجِهِ يُؤْذِيهِ وَ لَوْ أَنَّ مُؤْمِناً عَلَى قُلَّةِ جَبَلٍ لَبَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ شَيْطَاناً يُؤْذِيهِ وَ يَجْعَلُ اللَّهُ لَهُ مِنْ إِيمَانِهِ أُنْساً لَا يَسْتَوْحِشُ مَعَهُ إِلَى أَحَدٍ.
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from ‘Uthman ibn ‘Isa from ibn Muskan from Abu ‘Abdillah (a.s.) who has said the following: “A believer cannot escape one of three problems or perhaps all three at the same time: someone at home always bites him and closes his door to hurt him, a neighbor who annoys him, or someone on his way to work troubles him. Even if a believer may live on top of a mountain, Allah, the Majestic, the Glorious, sends Satan, who hurts him, but He makes his belief a source of comfort, and with it he does not feel frightened from anyone.”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[7]« ما أفلت المؤمن» أي ما تخلص و ما هرب.ص 249
[1]ذكروا لتسليط الشياطين و الكفرة على المؤمنين وجوها من الحكمة، الأول: أنه كفّارة لذنوبه. الثاني: انه لاختبار صبره و ادراجه في الصابرين. الثالث: انه لتزهيده في الدنيا لئلا يفتتن بها و يطمئن إليها فيشق عليه الخروج منها. الرابع: توسله إلى الحق سبحانه في الضراء و سلوكه مسلك الدعاء لدفع ما يصيبه من البلايا فيرتفع بذلك درجته. الخامس: وحشته عن المخلوقين و انسه برب العالمين راجع مرآة العقول ج 2 ص 222.ص 250