الكافي- ط الاسلامية — Volume 2, Page 67
[١]البؤس و البأساء: الشدة و الفقر و الحزن.
[٢]في بعض النسخ[ محمّد بن الحسين].
[٣]قد مر بعض أحوال موسى بن عبد اللّه بن الحسن في المجلد الأول ص 358 إلى 366. و في القاموس« ينبع»: كينصر حصن له عيون و نخيل و زرع بطريق حاج مصر.
[٤]يدل على أنّه ينبغي أن يكون الخوف و الرجاء كلاهما كاملين في النفس و لا تنافى بينهما فان ملاحظة سعة رحمة اللّه و غنائه وجوده و لطفه على عباده سبب الرجاء و النظر إلى شدة بأس اللّه و بطشه و ما أوعد العاصين من عباده موجب للخوف مع أن أسباب الخوف ترجع إلى نقص العبد و تقصيره و سوء أعماله عن الوصول إلى مراتب القرب و الوصال و انهماكا فيما يوجب الخسران و الوبال و أسباب الرجاء تؤول إلى لطف اللّه و رحمته و عفوه و غفرانه و وفور إحسانه. و كل منهما في أعلى مدارج الكمال( آت).
Same indexed hadith alkafi-1591; it ends on this printed page after beginning on pages 66-67.
كُنَّا فِي مَجْلِسٍ نَطْلُبُ فِيهِ الْعِلْمَ وَ قَدْ نَفِدَتْ نَفَقَتِي فِي بَعْضِ الْأَسْفَارِ فَقَالَ لِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا مَنْ تُؤَمِّلُ لِمَا قَدْ نَزَلَ بِكَ فَقُلْتُ فُلَاناً فَقَالَ إِذاً وَ اللَّهِ لَا تُسْعَفُ حَاجَتُكَ وَ لَا يَبْلُغُكَ أَمَلُكَ وَ لَا تُنْجَحُ طَلِبَتُكَ قُلْتُ وَ مَا عَلَّمَكَ رَحِمَكَ اللَّهُ قَالَ إِنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع حَدَّثَنِي أَنَّهُ قَرَأَ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يَقُولُ وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي وَ مَجْدِي وَ ارْتِفَاعِي عَلَى عَرْشِي لَأَقْطَعَنَّ أَمَلَ كُلِّ مُؤَمِّلٍ [مِنَ النَّاسِ] غَيْرِي بِالْيَأْسِ وَ لَأَكْسُوَنَّهُ ثَوْبَ الْمَذَلَّةِ عِنْدَ النَّاسِ وَ لَأُنَحِّيَنَّهُ مِنْ قُرْبِي وَ لَأُبَعِّدَنَّهُ مِنْ فَضْلِي أَ يُؤَمِّلُ غَيْرِي فِي الشَّدَائِدِ وَ الشَّدَائِدُ بِيَدِي وَ يَرْجُو غَيْرِي وَ يَقْرَعُ بِالْفِكْرِ بَابَ غَيْرِي وَ بِيَدِي مَفَاتِيحُ الْأَبْوَابِ وَ هِيَ مُغْلَقَةٌ وَ بَابِي مَفْتُوحٌ لِمَنْ دَعَانِي فَمَنْ ذَا الَّذِي أَمَّلَنِي لِنَوَائِبِهِ فَقَطَعْتُهُ دُونَهَا وَ مَنْ ذَا الَّذِي رَجَانِي لِعَظِيمَةٍ فَقَطَعْتُ رَجَاءَهُ مِنِّي جَعَلْتُ آمَالَ عِبَادِي عِنْدِي مَحْفُوظَةً فَلَمْ يَرْضَوْا بِحِفْظِي وَ مَلَأْتُ سَمَاوَاتِي مِمَّنْ لَا يَمَلُّ مِنْ تَسْبِيحِي وَ أَمَرْتُهُمْ أَنْ لَا يُغْلِقُوا الْأَبْوَابَ بَيْنِي وَ بَيْنَ عِبَادِي فَلَمْ يَثِقُوا بِقَوْلِي أَ لَمْ يَعْلَمْ [أَنَ] مَنْ طَرَقَتْهُ نَائِبَةٌ مِنْ نَوَائِبِي أَنَّهُ لَا يَمْلِكُ كَشْفَهَا أَحَدٌ غَيْرِي إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِي- فَمَا لِي أَرَاهُ لَاهِياً عَنِّي أَعْطَيْتُهُ بِجُودِي مَا لَمْ يَسْأَلْنِي ثُمَّ انْتَزَعْتُهُ عَنْهُ فَلَمْ يَسْأَلْنِي رَدَّهُ وَ سَأَلَ غَيْرِي أَ فَيَرَانِي أَبْدَأُ بِالْعَطَاءِ قَبْلَ الْمَسْأَلَةِ ثُمَّ أُسْأَلُ فَلَا أُجِيبُ سَائِلِي أَ بَخِيلٌ أَنَا فَيُبَخِّلُنِي عَبْدِي أَ وَ لَيْسَ الْجُودُ وَ الْكَرَمُ لِي أَ وَ لَيْسَ الْعَفْوُ وَ الرَّحْمَةُ بِيَدِي أَ وَ لَيْسَ أَنَا مَحَلَّ الْآمَالِ فَمَنْ يَقْطَعُهَا دُونِي أَ فَلَا يَخْشَى الْمُؤَمِّلُونَ أَنْ يُؤَمِّلُوا غَيْرِي فَلَوْ أَنَّ أَهْلَ سَمَاوَاتِي وَ أَهْلَ أَرْضِي أَمَّلُوا جَمِيعاً ثُمَّ أَعْطَيْتُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِثْلَ مَا أَمَّلَ الْجَمِيعُ مَا انْتَقَصَ مِنْ مُلْكِي مِثْلَ عُضْوِ ذَرَّةٍ وَ كَيْفَ يَنْقُصُ مُلْكٌ أَنَا قَيِّمُهُ فَيَا بُؤْساً لِلْقَانِطِينَ مِنْ رَحْمَتِي وَ يَا بُؤْساً لِمَنْ عَصَانِي وَ لَمْ يُرَاقِبْنِي.
7. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu’ alia ibn Muhammad from abu Ali from Muhammad ibn al-Hassan from al-Husayn ibn Rashid from al-Husayn ibn Ulwan who has said the following: “We were in a gathering to seek knowledge and education. During one of the journeys I was left without any resources for my expenditures. A certain individual of my friends was concerned about who would look after my needs. I said, ‘So and so will look after my needs.’ He then said, ‘I swear by Allah, you will not get what you need and you will not achieve what you hope to achieve.’ I then asked, ‘How do you know, may Allah grant you favors?’ He said, ‘Abu ‘Abd Allah (a.s.) told me that he has read in a certain book that Allah, the Most Blessed, the Most High, has said, “I swear by My Majesty, by My Glory, by My Greatness, by My Highness over My Throne, I will turn the hopes of all who hope in people other than Me into hopelessness, and I will dress him with the clothe of humiliation before the people, and move him away from nearness to Me. I will move him away from My additional favors. How dare he expects help from others in hardship? All hardships are under My control. He expects others to help him. He knocks on the door of the others and the key to all closed doors is in My hand and My door is open for those who pray to Me. Who is he that hopes to receive help from Me in his difficulties and I have left him in hardship? Is there anyone who had hopes in Me in a great hardship and I cutoff his hopes in Me? I have placed the hopes of My servants safe with Me. They did not agree with My safeguarding their interests. I have filled up My heavens with those who never tire from speaking of My Glory. I have commanded them not to close the doors between Me and My servants. They did not trust My words. Do they not know that if I afflict one with My hardships no one have the ability to remove them without My permission. “Why is it then that 1 see him mindless of Me? I granted him favor without his asking, then I removed the favor and he did not ask Me to return it but he asked others. Has he not seen Me grant favors even before asking. How would I refuse My favors when I am asked for a favor? Am I stingy and do My servants consider Me as such? Do generosity and benevolence not originate from Me? Are not forgiveness and kindness in My hand? Am I not the center of hopes? Who is he that cuts off his hopes from Me? Are those who cut off their hopes from Me not afraid of placing their hopes in others? If the inhabitants of My heavens and the inhabitants of My earth would all have hopes in Me and I then grant each one equal to that which all of them wished to have, no shortages would take place in my kingdom even to the size of an atom. How can there be any shortages in the kingdom that I Myself am the keeper of? How hopeless is the case of those who cut off their hopes from Me? How hopeless is the case of those who disobey Me and do not expect anything from Me?’””
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[1]أسعف حاجته أي قضاها له و في بعض النسخ.[ لا يسعف] و في أكثرها[ لا تسعف] و كذا[ و لا تنجح] فهما بالتاء على بناء المفعول و بالياء على بناء الفاعل، و النجاح: الفوز و في بعض النسخ[ لا يبلغ أملك].ص 66
[2]أي لأبعدنه و ازيلنه.ص 66
[3]أي تحت قدرتى.ص 66
[4]تشبيه الفكر باليد مكنية و إثبات القرع له تخييلية و ذكر الباب ترشيح.ص 66
[5]أي وعدى الإجابة لهم.ص 66
[6]في بعض النسخ[ أ فتراني].ص 66
[7]بخله بالتشديد أي نسبه إلى البخل.ص 66
[1]البؤس و البأساء: الشدة و الفقر و الحزن.ص 67
كُنْتُ مَعَ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ- بِيَنْبُعَ وَ قَدْ نَفِدَتْ نَفَقَتِي فِي بَعْضِ الْأَسْفَارِ فَقَالَ لِي بَعْضُ وُلْدِ الْحُسَيْنِ مَنْ تُؤَمِّلُ لِمَا قَدْ نَزَلَ بِكَ فَقُلْتُ مُوسَى بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ إِذاً لَا تُقْضَى حَاجَتُكَ ثُمَّ لَا تُنْجَحُ طَلِبَتُكَ قُلْتُ وَ لِمَ ذَاكَ قَالَ لِأَنِّي قَدْ وَجَدْتُ فِي بَعْضِ كُتُبِ آبَائِي أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَقُلْتُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَمْلِ عَلَيَّ فَأَمْلَاهُ عَلَيَّ فَقُلْتُ لَا وَ اللَّهِ مَا أَسْأَلُهُ حَاجَةً بَعْدَهَا.
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Hassan from certain individuals of our people from ‘Abbad ibn Ya’qub al-Rawijni from Sa’id ibn ‘Abd al-Rahman who has said the following: “I was at Yanbu’ with Musa ibn ‘Abd Allah. My supplies for my expenses were exhausted during certain journeys. A certain person of the children of al-Husayn asked me, ‘Whose assistence do you hope will help out overcome your difficult conditions?’ I said, ‘Musa ibn ‘Abd Allah will provide for my expenses.’ He then said, ‘He, therefore, will not provide you any help, and you will not succeed in your quest.’ I then asked, ‘Why it will be as such?’ He said, ‘It is because I have found in certain books of my ancestors that Allah, the Most Majestic, the Most Holy, has said, “. . . He mentioned a Hadith similar to the previous Hadith.’’” I then said, ‘O descendent of the Messenger of Allah, dictate it to me.’ He dictated it to me and I said, ‘I swear by Allah that I will not ask him (Musa ibn ‘Abd Allah) to help me.’”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
الشارح لم يُعِد نصّ الحديث هنا؛ رُبط الشرح بترتيبه داخل الباب.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[2]في بعض النسخ[ محمّد بن الحسين].ص 67
[3]قد مر بعض أحوال موسى بن عبد اللّه بن الحسن في المجلد الأول ص 358 إلى 366. و في القاموس« ينبع»: كينصر حصن له عيون و نخيل و زرع بطريق حاج مصر.ص 67
قُلْتُ لَهُ مَا كَانَ فِي وَصِيَّةِ لُقْمَانَ قَالَ كَانَ فِيهَا الْأَعَاجِيبُ وَ كَانَ أَعْجَبَ مَا كَانَ فِيهَا أَنْ قَالَ لِابْنِهِ خَفِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خِيفَةً لَوْ جِئْتَهُ بِبِرِّ الثَّقَلَيْنِ لَعَذَّبَكَ وَ ارْجُ اللَّهَ رَجَاءً لَوْ جِئْتَهُ بِذُنُوبِ الثَّقَلَيْنِ لَرَحِمَكَ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع كَانَ أَبِي يَقُولُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ إِلَّا [وَ] فِي قَلْبِهِ نُورَانِ نُورُ خِيفَةٍ وَ نُورُ رَجَاءٍ لَوْ وُزِنَ هَذَا لَمْ يَزِدْ عَلَى هَذَا وَ لَوْ وُزِنَ هَذَا لَمْ يَزِدْ عَلَى هَذَا.
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn Hadid from Mansur ibn Yunus from al-Harith ibn al-Mughira or his father who has said the following: “Once I asked Abu ‘Abdillah (a.s.) ‘What did the will of Luqman (the person mentioned in Chapter 31 of the Holy Quran) contain?’ The Imam said, ‘It contained amazing things and the most amazing one was what he said to his son, “My son, be pious before Allah, the Majestic, the Glorious, such that even if you come into His presence with the good deeds of all man and Jinn, Thaqilayn, you will still fear His punishment. On the other hand your hope in Him must be so great that even if you come into His presence with all the sins of all man and Jinn, Thaqilayn, you will still be hopeful for His kindness and mercy.’” “Abu ‘Abd Allah (a.s.) then said, ‘My father has said, “There is no believing servant of Allah without the presence of two lights in his heart. There is the light of hope and the light of fear. They are such that on weighing, no one exceeds the other in any way (in lightness or heaviness).”’”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[4]يدل على أنّه ينبغي أن يكون الخوف و الرجاء كلاهما كاملين في النفس و لا تنافى بينهما فان ملاحظة سعة رحمة اللّه و غنائه وجوده و لطفه على عباده سبب الرجاء و النظر إلى شدة بأس اللّه و بطشه و ما أوعد العاصين من عباده موجب للخوف مع أن أسباب الخوف ترجع إلى نقص العبد و تقصيره و سوء أعماله عن الوصول إلى مراتب القرب و الوصال و انهماكا فيما يوجب الخسران و الوبال و أسباب الرجاء تؤول إلى لطف اللّه و رحمته و عفوه و غفرانه و وفور إحسانه. و كل منهما في أعلى مدارج الكمال( آت).ص 67
Complete indexed hadith starts here; printed across pages 67-68.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع يَا إِسْحَاقُ خَفِ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ وَ إِنْ كُنْتَ لَا تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ فَإِنْ كُنْتَ تَرَى أَنَّهُ لَا يَرَاكَ فَقَدْ كَفَرْتَ وَ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ يَرَاكَ ثُمَّ بَرَزْتَ لَهُ بِالْمَعْصِيَةِ فَقَدْ جَعَلْتَهُ مِنْ أَهْوَنِ النَّاظِرِينَ عَلَيْكَ.
2. Muhammad ibn al-Hassan has narrated from Sahl ibn Ziyad from Yahya ibn al- Mubarak from ‘Abd Allah ibn Jabala from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “Once Abu ‘Abdillah (a.s.) said, ‘O Ishaq, have fear of Allah as if you see Him. Even if you do not see Him He sees you. If you think that He does not see you, you have certainly rejected belief. If you believe that He sees you and you disobey Him you have considered Him as the most insignificant observer.”’
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[1]اعلم أن الرؤية تطلق على الرؤية بالبصر و على الرؤية القلبية و هي كناية عن غاية الانكشاف و الظهور و المعنى الأول هنا أنسب أي خف اللّه خوف من يشاهد بعينه و إن كان محالا. و يحتمل الثاني أيضا، فان المخاطب لما لم يكن من أهل الرؤية القلبية و لم يرتق إلى تلك الدرجة العلية- فانها مخصوصة بالأنبياء و الأوصياء عليهم السلام- قال:« كأنّك تراه» و هذه مرتبة عين اليقين و أعلى مراتب السالكين. و قوله:« فان لم تكن تراه» أي إن لم تحصل. لك هذه المرتبة من الانكشاف و العيان فكن بحيث تتذكر دائما أنّه يراك. و هذه مقام المراقبة كما قال تعالى:« أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً» و المراقبة مراعاة القلب باشتغاله به و المثمر لها تذكر أن اللّه تعالى مطلع على كل نفس بما كسبت و انه سبحانه عالم بسرائر القلوب و خطراتها فإذا استقر هذا العلم في القلب جذبه إلى مراقبة اللّه سبحانه دائما و ترك معاصيه خوفا و حياء و المواظبة على طاعته و خدمته دائما. و قوله:« إن كنت ترى» تعليم لطريق جعل المراقبة ملكة للنفس فتصير سببا لترك المعاصى. و الحق أن هذه شبهة عظيمة للحكم بكفر أرباب المعاصى و لا يمكن التفصّى عنها الا بالاتكال على عفوه و كرمه سبحانه و من هنا يظهر أنّه لا يجمع الايمان الحقيقي مع الاصرار على المعاصى كما مرت الإشارة إليه( آت).ص 68
[2]في بعض النسخ[ إليك].ص 68