بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث, volume 4, page 293

يد : أخبرني أبوالعباس الفضل بن العباس الكندي ـ فيما أجازه لي بهمدان سنة أربع وخمسين وثلاث مائة ـ قال :

حدثنا محمد بن سهل ـ يعني العطار البغدادي لفظا من كتابه سنة خمس وثلاث مائة ـ قال : حدثنا عبدالله بن محمد البلوي ، [٢] قال : حدثنا [١]فعلى التخيف يكون مصدر بان يبين اى انقطع ، ومبتدءا لقوله : إذا كان لا يشبهه شئ. اى انقطاعه عن الخلق وبينونته عنهم يثبت إذا لم يكن يشبهه شئ. عمارة بن زيد ^[١] قال : حدثني عبيد الله بن العلا ، قال : حدثني صالح بن سبيع ، عن عمرو بن محمد بن صعصعة بن صوحان قال : حدثني أبي ، عن أبي المعتمر مسلم بن أوس قال : حضرت مجلس علي 7 في جامع الكوفة فقام إليه رجل مصفر اللون كأنه من متهودة اليمن فقال : يا أمير المؤمنين صف لنا خالقك وانعته لنا كأنا نراه وننطر إليه ، فسبح علي 7 ربه وعظمه عزوجل ، وقال : الحمد لله الذي هو أول لابدئ مما ، ولا باطن فيما ، ولا يزال مهما ، ولا ممازج مع ما ، ولا خيال وهما ، ليس بشبح فيرى ، ولا بجسم فيتجزأ ، ولابذي غاية فيتناهى ، ولا بمحدث فيبصر ، ولا بمستتر فيكشف ، ولا بذي حجب فيحوى ، كان ولا أماكن تحمله أكنافها ، ولاحملة ترفعه بقوتها ، [٢] ولا كان بعد أن لم يكن ، بل حارت الاوهام أن يكيف المكيف للاشياء ، ومن لم يزل بلا مكان ولا يزول باختلاف الازمان ، ولا ينقلب شأنا بعد شأن ، البعيد من حدس القلوب ، المتعالي عن الاشباه والضروب ، الوتر علام الغيوب ، فمعاني الخلق عنه منفية ، وسرائرهم عليه غير خفية ، المعروف بغير كيفية ، لا يدرك بالحواس ، ولا يقاس بالناس ، ولاتدركه الابصار ، ولاتحيطه الافكار ، [٣] ولاتقدره العقول ، ولا تقع عليه الاوهام ، فكلما قدره عقل أو عرف له مثل فهو محدود ، وكيف يوصف بالاشباح وينعت بالالسن الفصاح من لم يحلل في الاشياء فيقال : هو فيها كائن ، ولم ينأعنها فيقال : هو عنها بائن ، ^[١]