بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث, volume 5, page 116

فس : قال علي بن إبراهيم : وأما الرد على المعتزلة فإن الرد من القرآن عليهم كثير ، وذلك أن المعتزله قالوا : نحن نخلق أفعالنا وليس لله فيها صنع ولا مشية ولا إرادة ويكون ما شاء إبليس ، ولا يكون ما شاء الله ، واحتجوا أنهم خالقون بقول الله تعالى : «تبارك الله أحسن الخالقين» فقالوا : في الخلق خالقون غير الله ، فلم يعرفوا معنى الخلق وعلى كم وجه هو ، فسئل الصادق 7 : أفوض الله إلى العباد أمرا؟ فقال : الله أجل وأعظم من ذلك ، فقيل : فأجبرهم على ذلك؟ فقال : الله أعدل من أن يجبرهم على فعل ثم يعذبهم عليه ، فقيل له : هل بين هاتين المنزلتين منزلة؟ قال : نعم ما بين السماء والارض.

وفي حديث آخر قال : سئل هل بين الجبر والقدر منزلة؟ قال : نعم ، فقيل ما هو؟ فقال : سر من أسرار الله.

وفي حديث آخر قال : هكذا خرج إلينا.

قال : وحدثني محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس قال : قال الرضا 7 :

يا يونس لا تقل بقول القدرية فإن القدرية لم يقولوا بقول أهل الجنة ، ولا بقول أهل * أقول : النظر في الاية وسابقتها وهى قوله تعالى : «إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا «ولاحقتها وهى قوله تعالى : «إن الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعدلهم عذابا أليما» يعطى المراد ويفيد المغزى ، وهو أن الله تعالى أثبت لهم المشيئة وأثبت أن وقوع مشاهم انما يكون في صورة مشيئته ، فلو كان أراد ذلك حقيقة لم يكن لاستناد الظلم اليهم معنى ، لانهم كانوا فيما ظلموا كارهين غير مختارين ، بل كان استناد ذلك اليه تعالى أقوى وأولى ، كما أن الايات أيضا لم تكن لهم تذكرة في مشيئتهم اتخاذ السبيل ، بل لم يكن لنسبة الحكمة إلى ذاته أيضا معنى محصل ، لان فعل القبائح والظلم واجبار العبد عليهما والعقاب بهما مع ذلك ينافى الحكمة ، فالظاهر غير مراد ، بل المراد بيان أن لتوفيقه وتأييده أيضا دخلا في أفعالهم ، بحيث لو تركهم و أنفسهم ولم يؤيدهم ويسددهم لكانت أنفسهم تدخلونهم مداخل السوء وتخرجونهم عن الصراط السوى وطريق المعروف. النار ، ولا بقول إبليس فإن أهل الجنة قالوا : «الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدينا الله» ولم يقولوا بقول أهل النار ، فإن أهل النار قالوا : «ربنا غلبت علينا شقوتنا» وقال إبليس : «رب بما أغويتني» فقلت يا سيدي : والله ما أقول بقولهم ولكني أقول : لا يكون إلا ما شاء الله وقضى وقدر ، ^[١] فقال : ليس هكذا يا يونس ولكن لا يكون إلا ما شاء الله وأراد وقدر وقضى ، أتدري ما المشية يا يونس؟ قلت : لا ، قال : هو الذكر الاول : وتدري ما الارادة؟ قلت : لا؟ قال العزيمة على ما شاء; وتدري ما التقدير؟ قلت : لا ، قال : هو وضع الحدود من الآجال والارزاق والبقاء و الفناء ;[٢] وتدري ما القضاء؟ قلت : لا ، قال : هو إقامة العين ، [٣] ولا يكون إلا ما شاء الله في الذكر الاول««ص ٢١ ـ ٢٢»