بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث, volume 5, page 167

محمد «٤٧» اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم ١٤ «وقال تعالى» : والذين اهتدوا زادهم هدى وآتيهم تقويهم ١٧ «وقال تعالى» : اولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ٢٣. الصف «٦١» والله لا يهدي القوم الظالمين ٧. المنافقين «٦٣» فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون ٣. الدهر «٧٦» إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

تفسير : قوله تعالى : «ختم الله على قلوبهم» قال البيضاوي : الختم : الكتم ، سمي به الاستيثاق من الشئ بضرب الخاتم عليه لانه كتم له والبلوغ آخره ، نظرا إلى أنه آخر فعل يفعل في إحرازه. والغشاوة فعالة من غشاه : إذا غطاه ، بنيت لما يشتمل على الشئ كالعصابة والعمامة ، ولا ختم ولا تغشية على الحقيقة ، وإنما المراد بهما أن يحدث في نفوسهم هيئة تمرنهم على استحباب الكفر والمعاصي ، واستقباح الايمان والطاعات بسبب غيهم وانهماكهم في التقليد ، وإعراضهم عن النظر الصحيح فيجعل قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها الحق ، وأسماعهم تعاف استماعه فتصير كأنها مستوثق منها بالختم ، وأبصارهم لا تجتلي لها الآيات المنصوبة في الآفاق والانفس ، كما تجتليها أعين المستبصرين ، فتصير كأنها غطي عليها وحيل بينها وبين الابصار ، وسماه على الاستعارة ختما وتغشية ; أو مثل قلوبهم ومشاعرهم المؤوفة بأشياء ضرب حجاب بينها وبين الاستنفاع بها ختما وتغطية. وقد عبر عن إحداث هذه الهيئة بالطبع في قوله تعالى : «اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم» ^[١] وبالاغفال في قوله تعالى : ^[١]النحل : ١٠٨ «ولا تطع من أغفلنا قلبه» ^[١] وبالاقساء في قوله تعالى «وجعلنا قلوبهم قاسية» ^[٢] وهي من حيث إن الممكنات بأسرها مستندة إلى الله واقعة بقدرته استندت إليه ، ومن حيث إنها مسببة مما اقترفوه بدليل قوله : «بل طبع الله عليها بكفرهم» [٣] وقوله تعالى : «ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم» ^[٤] وردت الآية ناعية عليهم[٥] شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم ، واضطرت المعتزلة فيه فذكروا وجوها من التأويل : الاول : أن القوم لما أعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتى صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي المجبول عليه. الثاني : أن المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهائم التي خلقها الله تعالى خالية عن الفطن أو قلوب مقدر ختم الله عليها ; ونظيره : سال به الوادي : إذا هلك ، وطارت به العنقاء : إذا طالت غيبته. الثالث : أن ذلك في الحقيقة فعل الشيطان ، أو الكافر لكن لما كان صدوره عنه بإقداره تعالى إياه أسنده إليه إسناد الفعل إلى السبب. الرابع : أن أعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق إلى تحصيل إيمانهم سوى الالجاء والقسر ثم لم يقسرهم إبقاءا على غرض التكليف عبر عن تركه بالختم ، فإنه سد لايمانهم ، وفيه إشعار على ترامي أمرهم في الغي وتناهي انهماكهم في الضلال والبغي. الخامس : أن يكون حكاية لما كانت الكفرة يقولون مثل : «قلوبنا في أكنة مما تدعوننا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب» [٦] تهكما واستهزاءا بهم ، كقوله تعالى : «لم يكن الذين كفروا» ^[٧] الآية. ^[١]الكهف : ٢٨. (٢) المائدة : ١٣. السادس : أن ذلك في الآخرة ، وإنما أخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالى : «ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما» ^[١] السابع : أن المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملائكة فيبغضونهم ويتنفرون عنهم وعلى هذا المنهاج كلامنا وكلامهم فيما يضاف إلى الله تعالى من طبع وإضلال و نحوهما. انتهى.