ختص : جعفربن الحسين المؤمن ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان بن يحيى ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبي بصير ، عن أحدهما 8 في قول الله عزوجل :

فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه. قال : هم المسلمون لآل محمد 9 ، إذا سمعوا الحديث أدوه كما سمعوه لايزيدون ولاينقصون.

منية المريد : عن أبي عبدالله 7 قال :

من أراد الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب ، ومن أراد به خير الآخرة أعطاه الله خيرالدنيا والآخرة.

ما : حمويه^[١] ، عن أبي الحسين ، عن أبي خليفة ، عن محمد بن كثير ، عن شعبة ، عن الحكم ، عن ابن أبي ليلى ، عن سمرة قال :

قال رسول الله 9 : من روى عني حديثا وهو يرى أنه كدب فهو أحد الكاذبين.

مع : أبي ، عن سعد ، عن البرقي ، عن محمد بن علي رفعه قال :

قال أبوعبدالله 7 : إياكم والكذب المفترع. قيل له : وما الكذب المفترع؟ قال أن يحدثك الرجل بالحديث فترويه عن غير الذي حدثك به.

مع : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن الحسين بن سيف ، عن أخيه علي ، عن أبيه ، عن محمد بن مارد ، عن عبدالاعلى بن أعين ، قال

، قلت لابي عبدالله 7 : جعلت فداك حديث يرويه الناس^[١] أن رسول الله 9 قال : حدث عن بني إسرائيل ولا حرج. قال : نعم. قلت : فنحدث عن بني إسرائيل بما سمعناه ولا حرج علينا؟ قال : أما سمعت ما قال؟ كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع. فقلت : وكيف هذا؟ قال : ما كان في الكتاب أنه كان في بني إسرائيل فحدث أنه كان في هذه الامة ولاحرج. ^[١]المراد من الناس العامة ، أورد الحديث أبي داود في سننه باسناده عن أبى بكر بن أبى شيبة قال : حدثنى على بن مسهر ، عن محمد بن عمرو ، عن أبى سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله 9 : حدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج. قال الخطابى : ليس معناه إباحة الكذب في أخبار بنى اسرائيل ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم على معنى البلاغ وان لم يتحقق صحة ذلك بنقل الاسناد ، وذلك لانه أمر قد تعذر في أخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زمانى النبوة ، وفيه دليل على أن الحديث لايجوز عن النبى 9 لا بنقل الاسناد والتثبت فيه. وقد روى الدراوردى هذا الحديث عن محمد بن عمرو بزيادة لفظ دل بها على صحة هذا المعنى ليس في رواية على بن مسهر الذى رواها أبوداود عن أبى هريرة قال : قال رسول الله 9 : حدثوا عن بنى اسرائيل ولاحرج ، حدثوا عنى ولا تكذبوا على. ومعلوم أن الكذب على بنى اسرائيل لا يجوز بحال فانما أراد بقوله : وحدثوا عنى ولا تكذبوا على اى تحرزوا من الكذب على بأن لا تحدثوا عنى الا بما يصح عندكم من جهة الاسناد والذى به يقع التحرز عن الكذب على.«معالم السنن ج ٣ ص ١٨٧»

ير : محمد بن عيسى ، عن فضالة ، عن أبان ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر 7 في قول الله تعالى :

ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا. قال : فقال : الاقتراف : التسليم لنا والصدق علينا وأن لا يكذب علينا.

كش : وجدت في كتاب جبرئيل بن أحمد بخطه : حدثني محمد بن عيسى ، عن محمد بن الفضيل ، عن عبدالله بن عبدالرحمن ، عن الهيثم بن واقد ، عن ميمون بن عبدالله ، عن أبي عبدالله ، عن آبائه : قال :

قال رسول الله 9 : من كذب علينا أهل البيت حشره الله يوم القيامة أعمى يهوديا ، وإن أدرك الدجال آمن به في قبره.

نهج : سأل أميرالمؤمنين 7 رجل أن يعرفه ما الايمان؟ فقال : إذا كان غد فأتني حتى اخبرك على أسماع الناس ، فإن نسيت مقالتي حفظها عليك غيرك ، فإن الكلام كالشاردة يثقفها هذا ، ويخطئها هذا.

وقال 7 ـ فيما كتب إلى الحارث الهمداني ـ : ولا تحدث الناس بكل ما سمعت فكفى بذلك كذبا ، ولا ترد على الناس كلما حد ثوك به فكفى بذلك جهلا.

ما : المفيد ، عن إبراهيم بن الحسن بن جمهور ، عن أبي بكر المفيد الجرجرائي عن المعمر أبي الدنيا ، عن أميرالمؤمنين 7 قال :

سمعت رسول الله 9 يقول : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.

كنز الكراجكى : قال رسول الله 9 : نضر الله امرءا سمع منا حديثا فأداه كما سمع فرب مبلغ أوعى من سامع.

وقال أميرالمؤمنين 7 : عليكم بالدرايات لا بالروايات.

وقال 7 : همة السفهاء الرواية وهمة العلماء الدراية. ^[١]هذا المعنى يدل على انه ; حمل قوله : هذه الامة على امة محمد 9 فارتكب هذا التكلف ، مع أن الظاهر أن المراد بهذه الامة بنو اسرائيل والمعنى : أن ما قصه الله عن بنى اسرائيل في كتابه يجوز نقله في صورة الخبر. ط

منية المريد : عن طلحة بن زيد قال :

قال أبوعبدالله 7 : رواة الكتاب كثير ، ورعاته قليل ، فكم من مستنصح للحديث مستغش للكتاب ، والعلماء تحزنهم الدراية ، والجهال تحزنهم الرواية.

وعن أبي عبدالله 7 قال :

قال أميرالمؤمنين 7 : إذا حدثتم بحديث فأسندوه إلى الذي حدثكم ، فإن كان حقا فلكم ، وإن كان كذبا فعليه.