ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.549 - When Ja'far ibn Abi Talib (as) was killed, the Messenger of Allah (sw) instructed Sayyida Fatimah Al-Zahra {S.A} to go to Asma' bint Umays and her womenfolk and to prepare food for them for three days. Thus, this practice became a sunnah (tradition).
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.551 – Imam (as) said was asked about the reward (ajr) of the mourning woman (nā’iḥah), Imam (as) said: "There is no issue with it, for mourning (niyaḥah) was done for the Messenger of Allah (sw)."
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.552 - It was narrated that Imam (as) said: "There is no issue with the earnings of the mourning woman (nā’iḥah) if She speaks truthfully." In another narration, Imam (as) said: "She justifies it (her earnings) by striking one of her hands on the other."
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.553 - When the Messenger of Allah (sw) returned to Medina after the Battle of Uhud, he heard mourning and weeping from every house in which someone had been killed. However, he did not hear mourning from the house of Hamza, his uncle. The Prophet (sw) then said: "But Hamza has no mourners." The people of Medina swore that they would not mourn or weep over any deceased until they began with mourning and weeping for Hamza. To this day, they continue this tradition.
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.554 - Omar ibn Yazid said: I asked Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) whether it is permissible to pray on behalf of a deceased person. Imam (as) replied: "Yes, even to the extent that if the deceased is in difficulty, Allah (swt) will alleviate that difficulty through the prayer of his brother for him. Then it is said to the deceased, 'Your difficulty has been eased by the prayer of such-and-such, your brother, on your behalf.'" I then asked: "Can I include two people in one set of two units of prayer?" Imam (as) replied: "Yes." He (as) also said: "The deceased rejoices in mercy and forgiveness offered on his behalf just as the living person rejoices in a gift given to him." [AL SADUQ] It is permissible to perform pilgrimage (Hajj or Umrah), prayer, or circumambulation (Tawaf) on behalf of a deceased person, and they benefit from it—even if the deceased was under divine displeasure, they may be forgiven or have their hardship relieved through such actions. The deceased is made aware of these acts. Even performing these acts for an adversary (nāṣib) could lessen their burden. Acts of piety, connection, and Hajj can be performed for both the living and the dead, but prayer on behalf of a living person is not permitted.
[3]الاخبار في انتفاع الميت بالصلاة و الصوم و الحجّ و الصدقة و غيرها من القربات متواترة جدا أوردها الشهيد- رحمه اللّه- في الذكرى و بسط الكلام و في حقّ المقام.ص 183
الهوامش · 3 footnotes⌄
[١]أحدت المرأة: امتنعت من الزينة، و كذلك حدت- بشد الدال- و الحداد: ثياب المأتم.
[٢]آلى يؤلى ايلاء أي حلف.
[٣]الاخبار في انتفاع الميت بالصلاة و الصوم و الحجّ و الصدقة و غيرها من القربات متواترة جدا أوردها الشهيد- رحمه اللّه- في الذكرى و بسط الكلام و في حقّ المقام. و ربما يستشكل بأن ما جاء في تلك الروايات ينافى قوله تعالى:« وَ أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى» و أجيب تارة بأن الآية منسوخ الحكم في شريعتنا لقوله تعالى« أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ» يعنى برفع الدرجة و رفع درجة الذرّية ممّا لم يستحقوها بأعمالهم و نحو هذا. و قال بعضهم: ان ذلك لقوم إبراهيم و موسى فأما هذه الأمة فلهم ما سعى غيرهم نيابة عنهم، و هو كما ترى. و تارة بعدم التنافى بيانه أن القربات و الاعمال الصالحة التي ينتفع بها المؤمن بعد موته على أقسام، قسم منها-- كالصدقة الجارية و بناء المساجد و العلم الذي ينتفع به الناس و ما شابهها فلا كلام في أنّها تكون من عمله و سعيه فمجزىّ بها بعد موته، و قسم له دخل ما في تحققه و ان لم يكن في ظاهر الامر من عمله كالوصية بأنواع الخير فهو أيضا يعد من سعيه و يشمله عموم« ما سعى» لانه ان لم يوص لم يتحقّق، أو كالولد البر التقى الذي أدبه في أيّام حياته فيدعو له بعد موته و يصلى و يصوم و يحج عنه فهو أيضا من كسبه كما جاء في النبوى( ص)« ان أطيب ما أكل الرجل من كسبه و ان ولده من كسبه». و قسم لا دخل للميت في وقوعه على الظاهر كاستغفار المؤمنين له و الاعمال الصالحة التي تهدى إليه مثوباتها فذاك اما مرتبط بسعيه في الدخول في زمرة المؤمنين و تكثير سوادهم و تأييد ايمانهم الذي من آثاره ما يأتون به من القربات و الخيرات كما في قوله تعالى:« وَ الَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ» و اما مرتبط باحسانه و محبّته اليهم في حياته فهو أيضا نتيجة احسانه و محبته و يشمله عموم السعى أيضا. و قسم لا يتصوّر للميت أي مدخل فيه كتبرّع ذوى قرباه أو غيرهم له لا من جهة أنّه من المؤمنين بل من أجل القرابة في النسب فحسب أو لمحبوبية التبرع عن الغير عند الشارع و رجحانه عند اللّه تعالى فهذا أيضا لا ينافى حكم الآية التشريعى لان لكل عمل عبادى ثوابا مقررا عند اللّه تعالى يصل الى العامل جزاء لعمله و سعيه لا محالة تفضلا كان أو استحقاقا، فحينئذ إذا أهدى العامل ثواب عمله الى شخص عيّنه و سأل اللّه سبحانه أن يبعث ثوابها الى روح ذلك الشخص فكأنّه أحال على اللّه عزّ و جلّ فقبل سبحانه حوالته و أعطى أجره من كان يريده فلا منافاة لان ذلك جزاء عمل المحيل لا غير. هذا من افادات أستادنا المعظم السيّد محمّد كاظم الموسوى الگلپايگاني دام ظله العالى. هذا و راجع في تحقيق آخر للكلام ج 2 ص 461.