من لا يحضره الفقيه — Volume 1, Page 217
Printed-page view — hadiths spanning several pages repeat on each page they cover. Read this chapter as a continuous flow →
وَ قَالَ الصَّادِقُ ع
أَوَّلُ الْوَقْتِ زَوَالُ الشَّمْسِ وَ هُوَ وَقْتُ اللَّهِ الْأَوَّلُ وَ هُوَ أَفْضَلُهُمَا
[1]أي أول الوقت أفضل الوقتين الأول و الآخر فيكون من قبيل زيد أفضل الناس لا من قبيل يوسف أحسن أخوته( مراد) و قال المولى المجلسيّ- رحمه اللّه-: أفضل الوقتين في هذه الأخبار محمول على من لم يصل النوافل، و قيل: المراد بها ما بعد وقت النافلة.ص 217
وَ- قَالَ ع أَوَّلُ الْوَقْتِ رِضْوَانُ اللَّهِ وَ آخِرُهُ عَفْوُ اللَّهِ وَ الْعَفْوُ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنْ ذَنْبٍ.
Hadith.651 - Imam (as) said: "The beginning of the time (for prayer) brings the pleasure of Allah (swt), while the end of it brings the forgiveness of Allah (swt), and forgiveness is only for a sin."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[2]فالذى أخره إلى آخر الوقت كأنّه أذنب فلم يؤاخذ عليه للعفو( مراد) و ذهبوا الى عدم جواز التأخير عن وقت الفضيلة و حمل على الكراهة المغلّظة جمعا بين الاخبار( م. ت).ص 217
وَ قَالَ ع لَفَضْلُ الْوَقْتِ الْأَوَّلِ عَلَى الْأَخِيرِ خَيْرٌ لِلْمُؤْمِنِ مِنْ وُلْدِهِ وَ مَالِهِ.
Hadith.652 - Imam (as) said: "The merit of performing (prayer) at the earliest time compared to the latest time is better for a believer than their children and wealth."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[3]« لفضل» بفتح اللام على تقدير القسم ضمن الفضل معنى الاختيار أي لاختيار الوقت الأول على الأخير و له الفضل« خير» أي ينبغي أن يكون أهم منها عند المؤمن.( مراد).ص 217
Complete indexed hadith starts here; printed across pages 217-218.
وَ سَأَلَ زُرَارَةُ- أَبَا جَعْفَرٍ الْبَاقِرَ ع- عَنْ وَقْتِ الظُّهْرِ فَقَالَ
ذِرَاعٌ مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ وَ وَقْتُ الْعَصْرِ ذِرَاعَانِ مِنْ وَقْتِ الظُّهْرِ فَذَاكَ أَرْبَعَةُ أَقْدَامٍ مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ حَائِطَ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ص كَانَ قَامَةً وَ كَانَ إِذَا مَضَى مِنْهُ ذِرَاعٌ صَلَّى الظُّهْرَ وَ إِذَا مَضَى مِنْهُ ذِرَاعَانِ صَلَّى الْعَصْرَ ثُمَّ قَالَ أَ تَدْرِي لِمَ جُعِلَ الذِّرَاعُ وَ الذِّرَاعَانِ قُلْتُ لِمَ جُعِلَ ذَلِكَ قَالَ لِمَكَانِ النَّافِلَةِ لَكَ أَنْ تَتَنَفَّلَ مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ إِلَى أَنْ يَمْضِيَ ذِرَاعٌ فَإِذَا بَلَغَ فَيْئُكَ ذِرَاعاً بَدَأْتَ بِالْفَرِيضَةِ وَ تَرَكْتَ النَّافِلَةَ وَ إِذَا بَلَغَ فَيْئُكَ ذِرَاعَيْنِ بَدَأْتَ بِالْفَرِيضَةِ وَ تَرَكْتَ النَّافِلَةَ.
Hadith.653 – Zurarah asked Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir (as) about the timing of the Dhuhr (noon) prayer. Imam (as) replied: "It is one arm's length (shadow) from the sun's decline, and the time for Asr (afternoon) is two arm's lengths from the time of Dhuhr, which is four feet from the sun's decline." He then added, "The wall of the Prophet’s Mosque (sw) was as high as a person's stature, and when a shadow reached one arm's length, the Dhuhr prayer would be performed, and when it reached two arm's lengths, the Asr prayer would be performed." He then asked: "Do you know why the measure of one and two arm's lengths was set?" I said: "Why was that made so?" Imam (as) said: "It is for the sake of the supererogatory (nafilah) prayers. You may perform the supererogatory prayers from the sun's decline until the shadow reaches one arm's length; when it reaches one arm's length, you begin the obligatory prayer and leave the supererogatory prayer. When it reaches two arm's lengths, you begin the obligatory prayer and leave the supererogatory prayer."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[4]أي من أوله و هو الزوال لانه أول وقته بالنسبة الى من لا يصلى نافلته. و في التهذيب« ذراع من وقت الظهر» أي وقته بالنسبة الى المتنفّل و هو ما بعد الذراع.( مراد) و قال المولى المجلسيّ: أى من أول وقتها مع النافلة، و الذراع الأول كان بعد ذراع النافلة، و كل ذراع قدمان غالبا.ص 217
[5]اريد بالقامة قامة الإنسان. كما في الوافي.ص 217
[6]في التهذيب« فكان إذا مضى من فيئه ذراع صلى الظهر، فإذا مضى من فيئه ذراعان صلى العصر».ص 217
[7]في التهذيب« لمكان الفريضة فان لك أن تتنفل-».ص 217
[1]في التهذيب« الى أن يمضى الفيء ذراعا، فإذا بلغ فيئك ذراعا من الزوال بدأت بالفريضة».ص 218
[2]من هنا إلى آخر الحديث ليس في التهذيب.ص 218
[١]أي أول الوقت أفضل الوقتين الأول و الآخر فيكون من قبيل زيد أفضل الناس لا من قبيل يوسف أحسن أخوته( مراد) و قال المولى المجلسيّ- رحمه اللّه-: أفضل الوقتين في هذه الأخبار محمول على من لم يصل النوافل، و قيل: المراد بها ما بعد وقت النافلة.
[٢]فالذى أخره إلى آخر الوقت كأنّه أذنب فلم يؤاخذ عليه للعفو( مراد) و ذهبوا الى عدم جواز التأخير عن وقت الفضيلة و حمل على الكراهة المغلّظة جمعا بين الاخبار( م. ت).
[٣]« لفضل» بفتح اللام على تقدير القسم ضمن الفضل معنى الاختيار أي لاختيار الوقت الأول على الأخير و له الفضل« خير» أي ينبغي أن يكون أهم منها عند المؤمن.( مراد).
[٤]أي من أوله و هو الزوال لانه أول وقته بالنسبة الى من لا يصلى نافلته. و في التهذيب« ذراع من وقت الظهر» أي وقته بالنسبة الى المتنفّل و هو ما بعد الذراع.( مراد) و قال المولى المجلسيّ: أى من أول وقتها مع النافلة، و الذراع الأول كان بعد ذراع النافلة، و كل ذراع قدمان غالبا.
[٥]اريد بالقامة قامة الإنسان. كما في الوافي.
[٦]في التهذيب« فكان إذا مضى من فيئه ذراع صلى الظهر، فإذا مضى من فيئه ذراعان صلى العصر».
[٧]في التهذيب« لمكان الفريضة فان لك أن تتنفل-».