من لا يحضره الفقيه, volume 1, page 398

^[1]في الطريق الحكم بن مسكين و لم يوثّق.ص 398

^[2]محمول على الكراهة لما روى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبيّ عن أبي عبد اللّه عليه السلام« فى المسافر يصلّى خلف المقيم؟ قال: يصلى ركعتين و يمضى حيث يشاء».ص 398

^[3]يعني بعد السلام من الاولتين لان العامّة يقولون بالتخيير في السفر و يتمون فان فرغ من الصلاة قبلهم يقولون انه رافضى( م ت) و قال استاذنا الشعرانى: ليس ما يفهم من اطلاق كلام الشارحين من مذهب أهل السنة في القصر صحيحا و انما يتم المسافر المقتدى بالحاضر فقط عندهم و اما المسافر المقتدى بالمسافر و من يصلى منفردا فمالك و الشافعى و أحمد يرجّحون القصر عليه و أبو حنيفة يوجب كما في مذهبنا و يكره عند مالك اقتداء المسافر بالمقيم حتّى لا يلزمه الاتمام و على هذا فليس التقصير مطلقا من علامات التشيع الا في الجماعة في الجملة، و الطريق الصحيح للعلم بأقوال العامّة الاخذ من كتبهم أو ممّا نقله علماؤنا عنهم لا من اشعار هذه الأحاديث و الظنّ و التخمين- انتهى.ص 398

^[4]الطريق إليه حسن بابراهيم بن هاشم، و منصور كان من أصحاب الصادق عليه السّلام.ص 398

^[1]كذا مقطوعا. و للمأموم بالنظر الى وقت دخوله مع الامام أحوال: الأولى أن يدركه قبل الركوع فيحتسب بتلك الركعة إجماعا، الثانية أن يدركه في حالة ركوعه و الأصحّ ادراك الركعة بذلك فيكبر تكبيرة الافتتاح و أهوى للركوع و يركع، قال في المنتهى: و لو خاف الفوات أجزأته تكبيرة الافتتاح غير تكبيرة الركوع إجماعا، الثالثة أن يدركه بعد رفعه من الركوع و لا خلاف في فوات الركعة بذلك لكنه استحب أكثر علمائنا للمأموم التكبير و متابعة الامام في السجدتين و ان لم يعتد بهما، و اختلفوا في وجوب استيناف النية و تكبيرة الاحرام بعد ذلك، فقال الشيخ- رحمه اللّه-: لا يجب، و قطع الاكثر بالوجوب لزيادة السجدتين، و يظهر من العلامة- قدّس سرّه- في المختلف التوقف في هذا الحكم من أصله للنهى من الدخول في الركعة عند فوات تكبيرها في رواية محمّد بن مسلم*. الرابعة أن يدركه و قد سجد سجدة واحدة و حكمه كالسابق فعلى المشهور يكبر و يسجد معه الأخرى و في الاعتداد بالتكبير الوجهان. الخامسة أن يدركه بعد رفع رأسه من السجدة الأخيرة و قد قطع الشيخ و غيره بأنّه يجلس معه فإذا سلم الامام قام و أتم صلاته بلا استيناف تكبير، و نص في المعتبر على أنّه مخير بين الإتيان بالتشهد و عدمه.( المدارك)ص 399