من لا يحضره الفقيه, volume 1, page 447

^[4]أي الى أن يقطع قدرها خمسة أميال و هو فرسخ و ثلثا فرسخ.( مراد).ص 447

^[5]روى الشيخ- رحمه اللّه- في التهذيب و الكليني في الكافي ج 3 ص 431 في حديث عن الحلبيّ« قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام: لا بأس بأن تعجل العشاء الآخرة في السفر قبل أن يغيب الشفق».ص 447

^[6]هذا الخبر كما ترى أجنبى عن الباب، و يناسب أبواب مكان المصلى أو باب السجود و ما يسجد عليه.ص 447

^[7]الشك من الراوي، و الأولى كلمة عذاب، و الثانية كلمة رحمة.( مراد).ص 447

^[8]قوله عليه السلام« لا» أي لا ينبغي لهم الاتمام، و« لا» الثانية ناهية أو نافية فيكون مدخولها خبرا في معنى النهى.( مراد).ص 447

^[1]قال السمهودى في وفاء الوفاء: ان« عير» بفتح العين و سكون الياء جبل قرب ذى الحليفة في جنوبى المدينة المكرمة و« وعيرة» بفتح الواو و آخرها هاء جبل في غربى أحد و هو شمال المدينة المشرفة. ا ه. و قال استاذنا الشعرانى- مدّ ظلّه- بعد نقل هذا الكلام:ص 448

^[1]هذا وهم من الراوي و روى نحوه الكليني في الكافي ج 3 ص 432 و فيه« ثلاثة آلاف و خمسمائة ذراع، و قال الفاضل التفرشى: المشهور أن الميل أربعة آلاف ذراع فالفرسخ اثنا عشر ألف ذراع، و في الشرائع: الميل أربعة آلاف ذراع بذراع اليد الذي طوله أربعة و عشرون اصبعا تعويلا على المشهور بين الناس أو مد البصر من الأرض و فسر ذلك بما يتميز معه الفارس من الراجل و ظاهر أن عمل بني أميّة و أخبارهم ليس بحجة. انتهى.ص 449

^[2]لا يخفى أن شيئا من الاحتمالين لا يستقيم في خبر معاوية بن عمّار في باب عرفات اذ ليس في إرادة أهل مكّة الرجوع من يومه من عرفات الى مكّة فلا يستقيم الاحتمال الأول و النهى عن الاتمام مصرح فيه فلا يحتمل الخيار فلا يستقيم الاحتمال الثاني الا أن يحمل النهى عن التمام على تعيين التمام بخصوصه ردا على توهم أهل مكّة و هو بعيد، و العلامة- رحمه اللّه- في المختلف حمل الاخبار الدالة على القصر في بريد على إرادة الرجوع ليومه، و لا يخفى عدم استقامة هذا الحمل في خبر أهل مكّة و عرفات كما عرفت فالظاهر ما اختاره ابن أبى عقيل من عدم تقييد وجوب القصر بارادة الرجوع ليومه بل يكفى إرادة ما دون عشرة أيام.( سلطان).ص 449