من لا يحضره الفقيه, volume 2, page 484

^[١]أي لما لعله دخل عليه في حجه و احرامه من المنافيات.

^[٢]أصل الخبر كما رواه الكليني ج 4 ص 549 بإسناده عن عبد اللّه بن سنان عن ذريح المحاربى هكذا قال:« قلت لابى عبد اللّه عليه السلام: ان اللّه أمرنى في كتابه بأمر و أحبّ أن أعمله، قال: و ما ذاك؟ قلت: قول اللّه عزّ و جلّ‌« ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ» قال:« لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» لقاء الامام‌« وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ» تلك المناسك، قال عبد اللّه بن سنان: فأتيت أبا عبد اللّه عليه السلام فقلت: جعلت فداك قول اللّه عزّ و جلّ‌« ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ» قال: أخذ الشارب و قص الاظفار و ما أشبه ذلك، قال: قلت: جعلت فداك ان ذريح المحاربى حدّثني عنك بأنك قلت له‌« لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» لقاء الامام‌« وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ» تلك المناسك،-- فقال: صدق ذريح و صدقت، ان للقرآن ظاهرا و باطنا و من يحتمل ما يحتمل ذريح» فروى المصنّف صدره هاهنا و ذيله تحت رقم 3036، و وجه الاشتراك التطهير فان ما قاله عليه السلام لذريح فهو تطهير الباطن و ما قاله لعبد اللّه بن سنان هو تطهير الظاهر و الأول هو التأويل و الباطن و الثاني هو التفسير و الظاهر.