Source reader — Usul16

Usul16Shia hadith research

AboutSearch corpus

من لا يحضره الفقيه — Volume 2, Page 52

View original source

Arabic text size

Chapter context:Chapter on Taxation (kharaj) and Jizya (poll tax)

بَابُ الْخَرَاجِ وَ الْجِزْيَةِ

No. ١٦٧٣chapter #7vol. 2 · page 52

قَالَ‌ وَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع‌ عَنْ صَدَقَاتِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَ مَا يُؤْخَذُ مِنْ جِزْيَتِهِمْ مِنْ ثَمَنِ خُمُورِهِمْ وَ لَحْمِ خَنَازِيرِهِمْ وَ مَيْتَتِهِمْ فَقَالَ عَلَيْهِمُ الْجِزْيَةُ فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْهُمْ مِنْ ثَمَنِ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ أَوْ خَمْرٍ وَ كُلُّ مَا أَخَذُوا مِنْ ذَلِكَ فَوِزْرُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَ ثَمَنُهُ لِلْمُسْلِمِينَ حَلَالٌ يَأْخُذُونَهُ فِي جِزْيَتِهِمْ‌.

English translationBab Ul Qaim Publications

Hadith.1673 - I asked Abu Abdullah Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) about the alms (sadaqat) of the People of the dhimma and what is taken from their jizya, such as the price of their wine, pork, and carrion. Imam (as) replied: "They are obligated to pay the jizya on their wealth, which can be taken from the price of pork, wine, or any such things. The burden (wizr) of these actions rests upon them, but the proceeds are lawful (halal) for Muslims to take as part of their jizya."

Translation: Bab Ul Qaim Publications·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.

الهوامش2

^[1]رواه الكليني في الحسن كالصحيح عنه.ص 52

^[2]قال الفاضل التستريّ- رحمه اللّه-: فيه دلالة على أن الكافر يؤخذ بما يستحله إذا كان حراما في شريعة الإسلام و أن ما يأخذونه على اعتقاد حل حلال علينا و ان كان ذلك الاخذ حراما عندنا و لعلّ من هذا القبيل ما يأخذ الجائر من الخراج و المقاسمة و أشباههما.ص 52

No. ١٦٧٤chapter #8vol. 2 · page 52

No. ١٦٧٥chapter #9vol. 2 · pages 52-53

الهوامش6 footnotes

^[١]رواه الكليني في الحسن كالصحيح عنه.

^[٢]قال الفاضل التستريّ- رحمه اللّه-: فيه دلالة على أن الكافر يؤخذ بما يستحله إذا كان حراما في شريعة الإسلام و أن ما يأخذونه على اعتقاد حل حلال علينا و ان كان ذلك الاخذ حراما عندنا و لعلّ من هذا القبيل ما يأخذ الجائر من الخراج و المقاسمة و أشباههما.

^[٣]عته عتها و هو معتوه من باب تعب: نقص عقله من غير جنون.

^[٤]« لم تخف خللا» عطف على« أمكنك» فالامساك عن قتلها حين قاتلت مشروط بأمرين أحدهما إمكان الاحتراز عن قتلها الى قتل الرجال فلو لم يمكن ذلك كما إذا تترس الرجال بهن جاز قتلها، و الآخر أن ابقاءها لا يوجب خللا في قتال أهل الإسلام فإذا أورث ذلك خللا كما إذا كانت لها قوة و شجاعة بقتل أهل الإسلام جاز قتلها.( مراد).

^[٥]لانها في دار الحرب كانت تعين أهل الحرب بخلاف دار الإسلام اذ لا حرب فيها.

^[٦]أي مثل المرأة في رفع الجزية عنهم لامتناع قتلهم، فحينئذ يراد بأهل الشرك من-- كان من احدى الفرق الثلاث قبل اعطاء الذمّة و وضع الجزية على رءوسهم و أموالهم فانه حين يوضع الجزية عليهم لا يوضع على هؤلاء منهم، و بهذا الاعتبار ذكرت المرأة فيهم فالمشبه به المرأة التي هي أهل الذمّة و المشبه أعم من أن يكون من أهل الذمّة أو من أهل الشرك بالمعنى المذكور. و في الصحاح المقعد: الأعرج و لعلّ المراد هنا من لا يقدر على المشى.( مراد).

وَ رَوَى حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ قَالَ:

Show clickable narrator chain

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ النِّسَاءِ كَيْفَ سَقَطَتِ الْجِزْيَةُ وَ رُفِعَتْ عَنْهُنَّ فَقَالَ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص نَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَ الْوِلْدَانِ فِي دَارِ الْحَرْبِ إِلَّا أَنْ يُقَاتِلْنَ وَ إِنْ قَاتَلَتْ أَيْضاً فَأَمْسِكْ عَنْهَا مَا أَمْكَنَكَ وَ لَمْ تَخَفْ خَلَلًا فَلَمَّا نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ص عَنْ قَتْلِهِنَّ فِي دَارِ الْحَرْبِ كَانَ ذَلِكَ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ أَوْلَى‌ وَ لَوِ امْتَنَعَتْ أَنْ تُؤَدِّيَ الْجِزْيَةَ لَمْ يُمْكِنْ قَتْلُهَا فَلَمَّا لَمْ يُمْكِنْ قَتْلُهَا رُفِعَتِ الْجِزْيَةُ عَنْهَا وَ لَوْ مَنَعَ الرِّجَالُ فَأَبَوْا أَنْ يُؤَدُّوا الْجِزْيَةَ كَانُوا نَاقِضِينَ لِلْعَهْدِ وَ حَلَّتْ دِمَاؤُهُمْ وَ قَتْلُهُمْ لِأَنَّ قَتْلَ الرِّجَالِ مُبَاحٌ فِي دَارِ الشِّرْكِ وَ الذِّمَّةِ وَ كَذَلِكَ الْمُقْعَدُ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ وَ الذِّمَّةِ وَ الْأَعْمَى وَ الشَّيْخُ الْفَانِي وَ الْمَرْأَةُ وَ الْوِلْدَانُ فِي أَرْضِ الْحَرْبِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ‌ رُفِعَتْ عَنْهُمُ الْجِزْيَةُ.

English translationBab Ul Qaim Publications

Hadith.1675 - Hafs ibn Ghiyath narrated: I asked Abu Abdullah Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) about why women were exempted from jizya and it was not imposed on them. He said: "Because the Messenger of Allah (swt), peace be upon him and his family, forbade the killing of women and children in the battlefield (Dar al-Harb), unless they engage in fighting. Even if a woman fights, avoid harming her as much as possible unless there is a fear of harm or disruption. Since the Messenger of Allah (swt), peace be upon him and his family, prohibited their killing in Dar al-Harb, their exemption in Dar al-Islam is even more appropriate. If a woman refuses to pay the jizya, it is not permissible to kill her. Therefore, since it is not permissible to kill her, the jizya was lifted from her. However, if men refuse and abstain from paying the jizya, they breach the covenant (dhimma), making their blood permissible and their killing lawful. This is because killing men is allowed in Dar al-Shirk and under the covenant if they violate its terms. Similarly, the paralyzed among the polytheists and people under covenant (dhimma), the blind, the very old, women, and children in the battlefield (Dar al-Harb) are also exempted from jizya because of this reasoning."

Translation: Bab Ul Qaim Publications·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.

الهوامش3

^[4]« لم تخف خللا» عطف على« أمكنك» فالامساك عن قتلها حين قاتلت مشروط بأمرين أحدهما إمكان الاحتراز عن قتلها الى قتل الرجال فلو لم يمكن ذلك كما إذا تترس الرجال بهن جاز قتلها، و الآخر أن ابقاءها لا يوجب خللا في قتال أهل الإسلام فإذا أورث ذلك خللا كما إذا كانت لها قوة و شجاعة بقتل أهل الإسلام جاز قتلها.( مراد).ص 52

^[5]لانها في دار الحرب كانت تعين أهل الحرب بخلاف دار الإسلام اذ لا حرب فيها.ص 52

^[6]أي مثل المرأة في رفع الجزية عنهم لامتناع قتلهم، فحينئذ يراد بأهل الشرك من-- كان من احدى الفرق الثلاث قبل اعطاء الذمّة و وضع الجزية على رءوسهم و أموالهم فانه حين يوضع الجزية عليهم لا يوضع على هؤلاء منهم، و بهذا الاعتبار ذكرت المرأة فيهم فالمشبه به المرأة التي هي أهل الذمّة و المشبه أعم من أن يكون من أهل الذمّة أو من أهل الشرك بالمعنى المذكور. و في الصحاح المقعد: الأعرج و لعلّ المراد هنا من لا يقدر على المشى.( مراد).ص 52