رُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ
Show clickable narrator chain
قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ع يَوْماً يَا زُهْرِيُّ مِنْ أَيْنَ جِئْتَ فَقُلْتُ مِنَ الْمَسْجِدِ قَالَ فَفِيمَ كُنْتُمْ قُلْتُ تَذَاكَرْنَا أَمْرَ الصَّوْمِ فَأَجْمَعَ رَأْيِي وَ رَأْيُ أَصْحَابِي عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الصَّوْمِ شَيْءٌ وَاجِبٌ إِلَّا صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَالَ يَا زُهْرِيُّ لَيْسَ كَمَا قُلْتُمْ الصَّوْمُ عَلَى أَرْبَعِينَ وَجْهاً فَعَشَرَةُ أَوْجُهٍ مِنْهَا وَاجِبَةٌ كَوُجُوبِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ عَشَرَةُ أَوْجُهٍ مِنْهَا صِيَامُهُنَّ حَرَامٌ وَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ وَجْهاً مِنْهَا صَاحِبُهَا فِيهَا بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ صَامَ وَ إِنْ شَاءَ أَفْطَرَ وَ صَوْمُ الْإِذْنِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ وَ صَوْمُ التَّأْدِيبِ وَ صَوْمُ الْإِبَاحَةِ وَ صَوْمُ السَّفَرِ وَ الْمَرَضِ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَسِّرْهُنَّ لِي قَالَ أَمَّا الْوَاجِبُ فَصِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ لِمَنْ أَفْطَرَ يَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ عَمْداً مُتَعَمِّداً وَ صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ فِي كَفَّارَةِ الظِّهَارِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ. فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا وَ صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ فِي قَتْلِ الْخَطَإِ لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الْعِتْقَ وَاجِبٌ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ دِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ وَ صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ وَاجِبٌ لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الْإِطْعَامَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ فَكُلُّ ذَلِكَ مُتَتَابِعٌ وَ لَيْسَ بِمُتَفَرِّقٍ وَ صِيَامُ أَذَى حَلْقِ الرَّأْسِ وَاجِبٌ قَالَ عَزَّ وَ جَلَ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَصَاحِبُهَا فِيهَا بِالْخِيَارِ فَإِنْ صَامَ صَامَ ثَلَاثاً وَ صَوْمُ دَمِ الْمُتْعَةِ وَاجِبٌ لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الْهَدْيَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ وَ صَوْمُ جَزَاءِ الصَّيْدِ وَاجِبٌ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً ثُمَّ قَالَ أَ وَ تَدْرِي كَيْفَ يَكُونُ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً يَا زُهْرِيُّ قَالَ قُلْتُ لَا أَدْرِي قَالَ يُقَوَّمُ الصَّيْدُ قِيمَةً ثُمَّ تُفَضُّ تِلْكَ الْقِيمَةُ عَلَى الْبُرِّ ثُمَّ يُكَالُ ذَلِكَ الْبُرُّ أَصْوَاعاً فَيَصُومُ لِكُلِّ نِصْفِ صَاعٍ يَوْماً وَ صَوْمُ النَّذْرِ وَاجِبٌ وَ صَوْمُ الِاعْتِكَافِ وَاجِبٌ وَ أَمَّا الصَّوْمُ الْحَرَامُ فَصَوْمُ يَوْمِ الْفِطْرِ وَ يَوْمِ الْأَضْحَى وَ ثَلَاثَةِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَ صَوْمُ يَوْمِ الشَّكِّ أُمِرْنَا بِهِ وَ نُهِينَا عَنْهُ أُمِرْنَا أَنْ نَصُومَهُ مَعَ شَعْبَانَ وَ نُهِينَا عَنْهُ أَنْ يَنْفَرِدَ الرَّجُلُ بِصِيَامِهِ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يَشُكُّ فِيهِ النَّاسُ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ صَامَ مِنْ شَعْبَانَ شَيْئاً كَيْفَ يَصْنَعُ قَالَ يَنْوِي لَيْلَةَ الشَّكِّ أَنَّهُ صَائِمٌ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنْ كَانَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَجْزَأَ عَنْهُ وَ إِنْ كَانَ مِنْ شَعْبَانَ لَمْ يَضُرَّهُ فَقُلْتُ لَهُ وَ كَيْفَ يُجْزِي صَوْمُ تَطَوُّعٍ عَنْ صَوْمِ فَرِيضَةٍ فَقَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا صَامَ يَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ تَطَوُّعاً وَ هُوَ لَا يَدْرِي وَ لَا يَعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ عَلِمَ بَعْدَ ذَلِكَ أَجْزَأَ عَنْهُ لِأَنَّ الْفَرْضَ إِنَّمَا وَقَعَ عَلَى الْيَوْمِ بِعَيْنِهِ وَ صَوْمُ الْوِصَالِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ الصَّمْتِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ نَذْرِ الْمَعْصِيَةِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ الدَّهْرِ حَرَامٌ- وَ أَمَّا الصَّوْمُ الَّذِي يَكُونُ صَاحِبُهُ فِيهِ بِالْخِيَارِ فَصَوْمُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَ الْخَمِيسِ وَ الْإِثْنَيْنِ وَ صَوْمُ الْبِيضِ وَ صَوْمُ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ وَ يَوْمِ عَاشُورَاءَ كُلُّ ذَلِكَ صَاحِبُهُ فِيهِ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ صَامَ إِنْ شَاءَ أَفْطَرَ وَ أَمَّا صَوْمُ الْإِذْنِ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَا تَصُومُ تَطَوُّعاً إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا وَ الْعَبْدُ لَا يَصُومُ تَطَوُّعاً إِلَّا بِإِذْنِ سَيِّدِهِ وَ الضَّيْفُ لَا يَصُومُ تَطَوُّعاً إِلَّا بِإِذْنِ صَاحِبِهِ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ نَزَلَ عَلَى قَوْمٍ فَلَا يَصُومَنَّ تَطَوُّعاً إِلَّا بِإِذْنِهِمْ وَ أَمَّا صَوْمُ التَّأْدِيبِ فَإِنَّهُ يُؤْمَرُ الصَّبِيُّ إِذَا رَاهَقَ بِالصَّوْمِ تَأْدِيباً وَ لَيْسَ بِفَرْضٍ وَ كَذَلِكَ مَنْ أَفْطَرَ لِعِلَّةٍ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ ثُمَّ قَوِيَ بَعْدَ ذَلِكَ أُمِرَ بِالْإِمْسَاكِ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ تَأْدِيباً وَ لَيْسَ بِفَرْضٍ وَ كَذَلِكَ الْمُسَافِرُ إِذَا أَكَلَ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ ثُمَّ قَدِمَ أَهْلَهُ أُمِرَ بِالْإِمْسَاكِ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ تَأْدِيباً وَ لَيْسَ بِفَرْضٍ وَ أَمَّا صَوْمُ الْإِبَاحَةِ فَمَنْ أَكَلَ أَوْ شَرِبَ نَاسِياً أَوْ تَقَيَّأَ مِنْ غَيْرِ تَعَمُّدٍ فَقَدْ أَبَاحَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ذَلِكَ لَهُ وَ أَجْزَأَ عَنْهُ صَوْمُهُ وَ أَمَّا صَوْمُ السَّفَرِ وَ الْمَرَضِ فَإِنَّ الْعَامَّةَ اخْتَلَفَتْ فِيهِ فَقَالَ قَوْمٌ يَصُومُ وَ قَالَ قَوْمٌ لَا يَصُومُ وَ قَالَ قَوْمٌ إِنْ شَاءَ صَامَ وَ إِنْ شَاءَ أَفْطَرَ فَأَمَّا نَحْنُ فَنَقُولُ يُفْطِرُ فِي الْحَالَتَيْنِ جَمِيعاً فَإِنْ صَامَ فِي السَّفَرِ أَوْ فِي حَالِ الْمَرَضِ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ فِي ذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ- فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ.
Read English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn
Hadith.1784 - It is narrated from al-Zuhri that he said: "One day, Imam Zain al-Abidin Ali ibn al-Hussein (as) said to me: 'O Zuhri, where have you come from?' I replied: 'From the mosque.' Imam (as) asked: 'What were you discussing?' I said: 'We were discussing the matter of fasting, and my opinion along with that of my companions was that no fast is obligatory except the fast of the Month of Ramadan.' Imam (as) said: 'O Zuhri, it is not as you have said. Fasting is of forty types: ten of them are obligatory like the obligation of the Month of Ramadan, ten are prohibited to fast, fourteen are optional, meaning their observer has the choice to fast or not, three are fasting with permission, one is fasting for discipline, one is fasting with allowance, and one concerns fasting during travel and illness.' I said: 'May I be your ransom, explain them to me.' Imam (as) said: 'As for the obligatory, they are the fast of the Month of Ramadan, fasting two consecutive months for one who deliberately and intentionally breaks a day of the month of Month of Ramadan, and fasting two consecutive months as expiation for zihar (a pre-Islamic form of divorce). Allah (swt), the Almighty, says: "And those who pronounce zihar from their wives and then return to what they said—they must free a slave before they touch one another. This is what you are admonished with; and Allah (swt) is All-Aware of what you do. But whoever does not find [a slave to free], then fasting two consecutive months before they touch one another." Similarly, fasting two consecutive months as expiation for unintentional killing for one who cannot find a slave to free is obligatory. This is based on the saying of Allah (swt), the Almighty: "And whoever kills a believer by mistake must free a believing slave and pay blood money to the victim’s family." "And Allah (swt), the Almighty, says: 'But whoever cannot find [a slave to free], then fasting two consecutive months.' Fasting three days as expiation for an oath is obligatory for one who cannot afford to feed the poor. Allah (swt), the Almighty, says: 'But whoever cannot afford it, then fasting for three days. That is the expiation for the oaths you have sworn.' All of this must be consecutive, not separated. Fasting due to the harm of shaving the head is obligatory. Allah (swt), the Almighty, says: 'But whoever among you is ill or has an ailment of the head [necessitating shaving], must offer a ransom of fasting, or charity, or sacrifice.' In this case, the individual has a choice, and if he chooses to fast, he fasts for three days. Fasting in place of the sacrificial blood for tamattu‘ is obligatory for one who cannot find an animal for sacrifice. Allah (swt), the Almighty, says: 'Whoever performs Umrah during the Hajj [months], followed by Hajj, must offer what he can afford of a sacrificial animal. But if he cannot find one, then fasting for three days during Hajj and seven when you return, making ten in all.' Fasting as expiation for hunting is obligatory. Allah (swt), the Almighty, says: 'Whoever kills [a game animal] intentionally must offer a penalty equivalent to what he has killed, in livestock, judged by two just men among you, to be offered as a sacrifice to the Ka‘bah, or an expiation: feeding the poor or its equivalent in fasting.'" Imam (as) then said: "Do you know how the equivalent of that fasting is determined, O Zuhri?" I said: "I do not know." Imam (as) said: "The value of the game is assessed, then that value is divided into wheat. The wheat is measured in units (sa‘), and for every half sa‘, a person fasts one day. Fasting due to a vow is obligatory, as is fasting for i‘tikaf (spiritual retreat). As for prohibited fasting, it includes fasting on the days of Eid al-Fitr, Eid al-Adha, the three days of Tashreeq, and fasting on the Day of Doubt (Yawm al-Shakk). We are both commanded to fast it and prohibited from it; we are commanded to fast it along with Sha‘ban and prohibited from fasting it alone on the day when people are uncertain." I said to him: "May I be your ransom, if one has not fasted anything from Sha‘ban, what should he do?" Imam (as) said: "He should intend the night of the Day of Doubt that he is fasting as part of Sha‘ban. If it turns out to be part of Month of Ramadan, it will suffice for him; and if it is from Sha‘ban, it will not harm him." I said: "How can an optional fast suffice for an obligatory one?" Imam (as) said: "If a man fasts a day of Month of Ramadan thinking it is an optional fast and then learns afterward that it was from Month of Ramadan, it will suffice for him because the obligation was on the specific day itself. Fasting continuously without breaking (wisal) is prohibited, as is fasting in silence, fasting for a sinful vow, and fasting perpetually (fasting every day). As for the fasting where the individual has a choice, it includes fasting on Fridays, Thursdays, and Mondays; fasting the white days (13th, 14th, and 15th of each lunar month); fasting six days of Shawwal after Month of Ramadan; fasting on the Day of Arafah and the Day of Ashura. In all of these, one has the choice to fast or not. As for fasting with permission, a woman should not fast an optional fast without the permission of her husband, a slave should not fast an optional fast without the permission of his master, and a guest should not fast an optional fast without the permission of his host." The Messenger of Allah (swt) (peace and blessings be upon him and his family) said: "Whoever stays as a guest with a people should not fast an optional fast without their permission. As for fasting for discipline, a child who reaches the age of discernment is commanded to fast as a matter of discipline, though it is not obligatory. Similarly, someone who breaks their fast due to illness in the early part of the day but regains strength later is commanded to abstain for the remainder of the day as a matter of discipline, though it is not obligatory. Likewise, if a traveler eats during the early part of the day and then arrives home, they are commanded to abstain for the remainder of the day as a matter of discipline, though it is not obligatory. As for fasting with allowance, if someone eats or drinks forgetfully or vomits unintentionally, Allah (swt), the Almighty, has permitted this for him, and his fast remains valid. As for fasting during travel or illness, the people have differed about it. Some say one must fast, others say one must not fast, and some say one has the choice to fast or not. However, we say that one must break the fast in both cases. If one fasts during travel or illness, they are required to make it up later because Allah (swt), the Almighty, says: 'And whoever among you is ill or on a journey, then an equal number of days are to be made up later.'"
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
الهوامش · 20⌄
[1]« ثُمَّ يَعُودُونَ» أى يريدون الوطى و نقض قولهم، فعليهم الكفّارة« مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا» أى يجامعا.ص 77
[2]أي مدفوعة الى أهل القتيل.ص 77
[3]أي لم يجده مع اختيه من العتق و الكسوة، و ترك للظهور.( م ت).ص 77
[1]جمع نسيكة و هي الذبيحة.ص 78
[2]أي الهدى الواجب في حج التمتع بعد العجز عنه.ص 78
[3]الظاهر أن المراد أعم منه و من العهد و اليمين و سيجيء اطلاقه في الاخبار عليهما و لو تجوزا.( م ت).ص 78
[4]المراد به الوجوب الشرطى بمعنى عدم تحقّق الاعتكاف بدون الصوم و لا يجب أن يكون الصوم للاعتكاف فلو كان عليه قضاء رمضان و صامه في اعتكافه صح و المراد وجوب اليوم الثالث و السادس و التاسع و هكذا كل ثالث بعد اعتكافه يومين.( م ت).ص 78
[5]أي لمن كان بمنى، و لا خلاف في حرمة صوم أيّام التشريق لمن كان بمنى ناسكا و المشهور التحريم لمن كان فيها و ان لم يكن ناسكا.ص 78
[6]الظاهر أن المراد بصيامه أن ينويه من رمضان من بين سائر الناس من غير أن يصحّ عند الناس أنّه منه.( المرآة).ص 78
[1]أي أن الفرض أنما وقع على اليوم بعينه سواء نواه بقصد الواجب أو المندوب أو لم يقصدهما كما أنّه لو صام يوما من شهر رمضان ندبا لا جزأ عنه إذا كان جاهلا و لو كان نيّة التعيين شرطا لما أجزأ عنه، أو لان الفرض على اليوم بعينه و نية التعيين واجب مع العلم و اما مع الجهل فلا لانه لا ريب أنّه لو غفل عن نيّة التعيين في يوم بعينه و نواه ندبا أجزأ عن رمضان فكذا يوم الشك لانه لا يعلم أنّه من رمضان فإذا نواه من شعبان فانكشف أنّه كان من رمضان أجزأ عنه و المعتمد قوله عليه السلام لا استدلاله و هذه الاستدلالات كانت لاشكالات العامّة.( م ت).ص 79
[2]ذهب الشيخ- رحمه اللّه- في النهاية و أكثر الاصحاب الى أن صوم الوصال هو أن ينوى صوم يوم و ليلة الى السحر، و ذهب هو في الاقتصاد و ابن إدريس الى أن معناه أن يصوم يومين مع ليلة بينهما، و انما يحرم تأخير العشاء الى السحر إذا نوى كونه جزءا من الصوم أما لو أخره الصائم بغير نية فانه لا يحرم فيها، قطع به الاصحاب و الاحتياط يقتضى اجتناب ذلك، و اما صوم الصمت فهو أن ينوى الصوم ساكتا و قد أجمع الاصحاب على تحريمه.( المرآة).ص 79
[3]هو أن يصوم بنذره على ترك الطاعة أو فعل المعصية شكرا أو عكسهما جزاء.( م ت).ص 79
[4]حرمة صوم الدهر اما لاشتماله على الأيّام المحرمة ان كان المراد كل السنة، و ان كان المراد ما سوى الأيّام المحرّمة فلعله انما يحرم إذا صام على الاعتقاد أنّه سنة مؤكدة فانه يقتضى الافتراء على اللّه تعالى: و يمكن حمله على الكراهة أو التقية لاشتهار الخبر بهذا المضمون بين العامّة قال المطرزى في المغرب: و في الحديث انه عليه السلام« سئل عن صوم الدهر فقال: لا صام و لا أفطر» قيل انما دعا عليه لئلا يعتقد فرضيته و لئلا يعجز فيترك الإخلاص أو لئلا يرد صيام السنة كلها فلا يفطر في الأيّام المنهى عنها- انتهى، و قال الجزريّ في النهاية في الحديث انه« سئل عمن يصوم الدهر فقال لا صام و لا أفطر» أي لم يصم و لم يفطر كقوله تعالى:« فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّى» و هو إحباط لاجره على صومه حيث خالف السنة، و قيل: دعاء عليه كراهة لصنيعه.( المرآة).ص 79
[1]معنى كون صاحب الصوم بالخيار أن ليس شيء من الصوم تركه ممنوعا لكنه لا بدّ من كون الفعل راجحا على الترك( مراد) و قال المولى المجلسيّ- رحمه اللّه-: أى يجوز له الإفطار بعد الشروع فيه أولا يجب صومه.ص 80
[2]هو اليوم الثالث عشر و الرابع عشر و الخامس عشر لبياض الليالى فيها مع الايام، أو لابيضاض جسد آدم عليه السلام لصيامها.( م ت).ص 80
[3]استحباب صيامها مشهور بين العامّة و روى من طرقهم أن من صامها بعد شهر رمضان فكانما صام الدهر لقوله تعالى« مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها» و لو صامها بعد يومين أو ثلاثة بعد العيد فهو أفضل لما سيجيء.( م ت).ص 80
[4]المشهور بين الاصحاب بل المتّفق عليه بينهم أنّه لا يجوز صوم المرأة ندبا مع نهى زوجها عنه و المشهور أيضا عدم الجواز مع عدم الاذن.( المرآة).ص 80
[5]راهق الغلام مراهقة: قارب الاحتلام و لم يحتلم بعد( المصباح المنير) و في المحكى عن الفاضل الأسترآبادي أنّه قال: اشتهر بين المتأخرين خلاف من غير فيصل و هو أن عبادات الصبى المميز تمرينية يعنى صورتها صورة الصلاة و الصوم مثلا و ليست بعبادة، أو عبادة فلو نوى النيابة عن الميت لبرئت ذمّة الميت، و جعله عليه السلام صوم الصبى قسيما للصوم الذي صاحبه بالخيار فيه صريح في أن صوم الصبى ليس بعبادة و يؤيد ذلك أن نظائره مطلوبة و ليست بصوم بل صورتها صورة الصوم.ص 80
[1]أي صوم وقع فيه مفطر على وجه لم يفسد صومه و هو صوم قد أبيح له فيه شيء.ص 81
[2]سند الخبر عامىّ و لا اعتماد على ما تفرّدوا به و مرويّ هنا و في الكافي عن القاسم بن محمّد الجوهريّ، عن سليمان بن داود، عن سفيان بن عيينة عن الزهرى و رواه التهذيب عن الكليني.ص 81