Chapter on the Sanctity and Virtue of Medina

^[1]لابتا المدينة: حرتاها اللتان تكتنفان بها من الشرق و الغرب، و الخلى مقصورة:ص 561

^[2]رواه الكليني ج 4 ص 564 و الشيخ في الصحيح عن ابن مسكان، عن الحسن الصيقل عن أبي عبد اللّه عليه السلام، و الحرار جمع حرة: ارض ذات حجارة سود. و سيأتي الكلام فيها.ص 561

^[3]رواه الكليني في ذيل صحيحة ابن مسكان، و« الصورين» تثنية الصور- بالفتح ثمّ السكون- موضع في أقصى بقيع الغرقد ممّا يلي طريق بنى قريظة، و الثنية- بتشديد الياء- هو اسم موضع ثنية مشرفة على المدينة و في الأصل كل عقبة في جبل مسلوكة، و للمدينة ثنيتان إحداهما ثنية مدران- بكسر الميم-: موضع في طريق تبوك من المدينة في شمالها الغربى فيه مسجد للنبى عليه السلام. و اخرى ثنية الوداع و هو ثنية مشرفة على المدينة في جنوبها الغربى يطؤها من يريد مكّة.ص 561

^[2]الظاهر هو ليث المرادى و لم يذكر المصنّف طريقه إليه و يشتبه كثيرا، و رواه الكليني ج 4 ص 564 في الصحيح عن ابن مسكان عنه.ص 562

^[3]كذا و هو بفتح الراء و تخفيف الباء الموحدة الأولى: جبل بين المدينة و فيد على طريق كان يسلك قديما. و في الكافي« ذباب»- بضم المعجمة- و هو جبل بالمدينة.ص 562

^[4]و اقم- بالقاف-: أطم من آطام المدينة في شرقيها عند منازل بنى عبد الاشهل الى جانبه حرة نسبت إليه، و الاطم الحصن. و العريض- مصغرا- واد في شرقيّ المدينة قرب وادى قناة، و النقب في غربى المدينة قرب وادى عقيق يقال: نقب المدينة و قد سلكه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في مسيره الى بدر قال ابن هشام قال ابن إسحاق« فسلك صلّى اللّه عليه و آله طريقه من المدينة الى مكّة على نقب المدينة ثمّ على العقيق ثمّ على ذى الحليفة ثمّ على اولات الجيش- أو ذات الجيش- ثم على تربان ثمّ على ملل- الخ» و الجار في قوله عليه السلام« من قبل مكّة» متعلق بالاخير، و يحتمل أن يكون العريض معطوفا على و اقم لان كلاهما في الجهة الشرقى، و النقب في الجهة الغربى. و ان أردت أن تكون على بصيرة من الامر راجع الخريطة التقريبية للمدينة المنورة التي نشرت مع كتاب قصص الأنبياء طبع مكتبتنا.ص 562

^[5]طريق المصنّف إليه صحيح و هو ثقة كما في الخلاصة.ص 562

^[1]الحرتان هما حرة و اقم التي كانت في مشرق المدينة ممتدة من الشمال الى الجنوب دون وادى العريض، و حرة و برة التي كانت في مغربها و هي أيضا ممتدة من الشمال الى الجنوب دون وادى عقيق، و يستفاد من هذا الخبر الفرق بين صيد حرم مكّة و صيد حرم المدينة لان صيد مكّة يحرم في جميع الحرم و ليس كذلك في حرم المدينة لان الذي يحرم منها هو القدر المخصوص و هو ما بين الحرتين فقط.ص 563

^[2]يدل على عدم المساواة في جميع الاحكام و لا ينافى مساواته لها في بعض الاحكام كالصيد و قطع الحشيش و الشجر، أو يحمل الحرمة على الكراهة الشديدة كما ذهب إليه جماعة و في المدارك: قال العلامة في المنتهى:« حرم المدينة يفارق حرم مكّة في أمور أحدها أنّه لا كفّارة فيما يقتل فيه من صيد أو قطع شجر، الثاني أنّه يباح من شجر المدينة ما تدعو الحاجة إليه من الحشيش للعلف، الثالث أنّه لا يجب دخولها الا بالاحرام، الرابع أن من أدخل صيدا الى المدينة لم يجب ارساله. انتهى كلامه- رحمه اللّه-» و هو جيد لمطابقة ما ذكر لمقتضى الأصل و ان أمكن المناقشة في جواز الاحتشاش.ص 563

^[3]العضاه- بكسر العين المهملة، و الضاد المعجمة و بعد الالف هاء-: جمع عضاهة و هي شجرة الخمط، و قيل: بل كل شجرة ذات شوك، و قيل: ما عظم منها، قال الجوهريّ في باب الهاء فصل العين المهملة: العضاه: كل شجر يعظم و له شوك، و في باب الياء فصل الغين المعجمة: الغضى: شجر- انتهى، و قال صاحب المنتقى: قد ضبطت في الكافي و التهذيب بالغين المعجمة و لا يخلو من نظر اذ ظاهر أن المراد هاهنا مطلق الشجر، و الغضى شجر مخصوص- انتهى، أقول: روى مسلم بإسناده عن عامر بن سعد عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:« انى أحرم ما بين لابتى المدينة أن يقطع عضاهها، أو يقتل صيدها» و هكذا رواه البغوى في المصابيح، و قوله« لا يكذب الناس» قال الفيض- رحمه اللّه- يحتمل-- معنيين أحدهما أن يكون« لا» كلاما برأسه، و« يكذّب النّاس» كلاما آخر على حدة من الكذب، و الثاني أن يكونا كلاما واحدا من التكذيب على سبيل التقية فان العامّة روت في التحريم رواية- انتهى، و قال الشيخ: التكذيب انّما هو للتعميم بل لا يحرم الا ما بين الحرتين.ص 563

^[1]روى البغوى في مصابيح السنة ج 1 ص 187 عن عائشة قالت:« لما قدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم المدينة وعك أبو بكر و بلال فجئت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فأخبرته، فقال: اللّهمّ حبب الينا المدينة- و ساق كما في المتن-» و رواه البخارى و مسلم أيضا، و في اللمعات الجحفة- بضم الجيم و سكون الحاء موضع بين مكّة و المدينة و كان ساكنوها يومئذ اليهود، و قال النووى: فيه دليل للدعاء على الكفّار بالامراض و الاسقام و الهلاك، و فيه الدعاء للمسلمين بالصحة و طيب بلادهم و البركة فيها و كشف الضر و الشدائد عنهم و هذا مذهب العلماء كافة. و في هذا الحديث علم من أعلام نبوة نبيّنا( ص) فان الجحفة من يومئذ مجتنبة و لا يشرب أحد من مائها إلا حمّ- انتهى، و قال المنذرى في الترغيب: يقال للجحفة قديما« مهيعة» بفتح الميم و اسكان الهاء و فتح الياء، و هي اسم لقرية قديمة كانت بميقات الحجّ الشاميّ على اثنين و ثلاثين ميلا من مكّة، فلما اخرج العماليق بنى عبيل اخوة عاد من يثرب نزلوها فجاءهم سيل الجحاف- بضم الجيم- فجحفهم و ذهب بهم فسميت حينئذ الجحفة.ص 564

^[2]رواه الشيخ ج 2 ص 5 من التهذيب في الموثق كالصحيح، و أخرجه مسلم في صحيحه باب صيانة المدينة في كتاب الحجّ عن أبي هريرة هكذا قال:« قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم»« على أنقاب المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون و لا الدجال».ص 564