عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:
Show clickable narrator chain
إِذَا أَقَرَّ الرَّجُلُ عَلَى نَفْسِهِ بِحَدٍّ أَوْ فِرْيَةٍ ثُمَّ جَحَدَ جُلِدَ قُلْتُ أَ رَأَيْتَ إِنْ أَقَرَّ بِحَدٍّ عَلَى نَفْسِهِ يَبْلُغُ فِيهِ الرَّجْمَ أَ كُنْتَ تَرْجُمُهُ قَالَ لَا وَ لَكِنْ كُنْتُ ضَارِبَهُ.
Read English translationHide English translationHubeAli — attributed by Thaqalayn
Ali Bin Ibrahim, from his father, from Ibn Abu Umeyr, from Hammad Bin Usman, from Al Halby, (It has been narrated) from Abu Abdullah asws having said: ‘When the man accepts upon himself with a Penalty (Hadd), or fabrication, then denies it, would be whipped’. I said, ‘What is your view that if he accepts with a Penalty ( Hadd ) upon himself, in which stoning is reached, would you asws have him stoned?’ He asws said: ‘No. But, I asws would have whipped him’.
Translation: HubeAli — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
الهوامش · 1⌄
[2]هذا الخبر و ما يوافقه من الاخبار الآتية محمولة على أنّه جحد بعد الإقرار فانه يسقط به الرجم دون غيره من الحدود و يكون الحدّ المذكور في بعض الأخبار محمولا على التعزير اذ ظاهر كلامهم أنّه مع سقوط الرجم لا يثبت الجلد تاما و اللّه يعلم. و قال في الشرائع: لو أقر بما يوجب الرجم ثمّ انكر سقط الرجم و لو أقر بحد سوى الرجم لم يسقط بالانكار و لو أقر بحد ثمّ تاب كان الامام مخيرا في اقامته رجما كان او حدا. و قال في المسالك: تخير الامام بعد توبة المقر مطلقا هو المشهور و قيده ابن إدريس بكون الحدّ رجما و المعتمد المشهور.( آت)ص 219