الكافي- ط الاسلامية, volume 1, page 10

^[١]الظاهر أن قائل أخبرنا: أحد رواة الكافي كالنعمانيّ أو الصفوانى أو غيرهما و يحتمل أن يكون القائل هو المصنّف رضوان اللّه عليه كما هو دأب القدماء.( آت)

^[٢]ان العقل هو تعقل الأشياء و فهمها في أصل اللغة و اصطلح اطلاقه على امور: الأول: قوة ادراك الخير و الشر و التمييز بينهما و التمكن من معرفة أسباب الأمور ذوات الأسباب و ما يؤدى إليها و ما يمنع منها. و العقل بهذا المعنى مناط التكليف و الثواب و العقاب. الثاني: ملكة و حالة في النفس تدعو الى اختيار الخيرات و المنافع، و اجتناب الشرور و المضار. الثالث: القوّة التي يستعملها الناس في نظام أمور معاشهم، فان وافقت قانون الشرع و استعملت في ما استحسنه الشارع تسمى بعقل المعاش و هو ممدوح و إذا استعملت في الأمور الباطلة و الحيل الفاسدة تسمى بالنكراء و الشيطنة في لسان الشرع. الرابع: مراتب استعداد النفس لتحصيل النظريات و قربها و بعدها عن ذلك، و أثبتوا لها مراتب أربع سموها بالعقل الهيولانى: و العقل بالملكة، و العقل بالفعل: و العقل المستفاد. الخامس: النفس الناطقة الانسانية التي بها يتميز عن سائر البهائم. السادس: ما ذهب إليه الفلاسفة من أنّه جوهر قديم لا تعلق له بالمادة ذاتا و لا فعلا.( آت).

^[٣]الامر بالاقبال و الادبار يمكن أن يكون حقيقيا لظهور انقياد الأشياء لما يريده تعالى منها. و أن يكون امرا تكوينيا لتكون قابلة للامرين، اى: الصعود الى الكمال و القرب و الوصال، و الهبوط الى النقص و ما يوجب الوبال.( آت)

^[٤]وزان أمير على ما في القاموس.