الكافي- ط الاسلامية — Volume 1, Page 152
[١]لما تحقّق أن كل تكليف متعلق بقبض أو بسط ففيه إرادة تكوينية و إرادة تشريعية و التشريع انما يتحقّق بالمصلحة في الفعل أو الترك الاختيارى فلا يخلو التشريع من ابتلاء و امتحان ليظهر بذلك ما في كمون العبد من الصلاح و الفساد بالاطاعة و المعصية، و الإرادة التكوينية لا يخلو من قضاء فما من تكليف الا و فيه ابتلاء و قضاء.( الطباطبائى)
Same indexed hadith alkafi-384; it ends on this printed page after beginning on pages 151-152.
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ شَاءَ وَ أَرَادَ وَ لَمْ يُحِبَّ وَ لَمْ يَرْضَ- شَاءَ أَنْ لَا يَكُونَ شَيْءٌ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَ أَرَادَ مِثْلَ ذَلِكَ وَ لَمْ يُحِبَّ أَنْ يُقَالَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَ لَمْ يَرْضَ لِعِبادِهِ الْكُفْرَ.
5. It is narrated from Ali ibn Ibrahim from his father from Ali ibn Ma‘bad from Durost ibn abu Mansur from Fudayl ibn Yasar who has said the following. “I heard Imam abu ‘Abdallah (a.s.) saying, ‘He wanted and willed and did not love and did not agree. He wanted something nor to happen except in His knowledge and He willed in the same way but He did not love it to be said, “The third of the three and He did not agree that His servants become unbelievers.”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
الشارح لم يُعِد نصّ الحديث هنا؛ رُبط الشرح بترتيبه داخل الباب.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا ع قَالَ اللَّهُ يَا ابْنَ آدَمَ بِمَشِيئَتِي كُنْتَ أَنْتَ الَّذِي تَشَاءُ لِنَفْسِكَ مَا تَشَاءُ وَ بِقُوَّتِي أَدَّيْتَ فَرَائِضِي وَ بِنِعْمَتِي قَوِيتَ عَلَى مَعْصِيَتِي جَعَلْتُكَ سَمِيعاً بَصِيراً قَوِيّاً ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَ ذَاكَ أَنِّي أَوْلَى بِحَسَنَاتِكَ مِنْكَ وَ أَنْتَ أَوْلَى بِسَيِّئَاتِكَ مِنِّي وَ ذَاكَ أَنَّنِي لَا أُسْأَلُ عَمَّا أَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ.
6. It is narrated from Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad ibn Abu Nasr who has that Imam Abul Hassan al-Rida has said the following: “Allah said, ‘O son of Adam through My wish you came into existence and it is you who wish for yourself whatever you wish. Through My power you fulfill your obligations and through My bounties you receive strength to disobey Me. I made you to hear and see and be strong. Whatever good you receive is from Allah and whatever evil afflicts you is from your own self. It is because I deserve credit in your good deeds and you are held accountable for your bad deeds. This is because I am not asked what I do but they are held accountable for what they do.”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
مَا مِنْ قَبْضٍ وَ لَا بَسْطٍ إِلَّا وَ لِلَّهِ فِيهِ مَشِيئَةٌ وَ قَضَاءٌ وَ ابْتِلَاءٌ.
1. It is narrated from Ali ibn Ibrahim ibn Hashim from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus ibn ‘Abd al-Rahman from Hamza ibn al-Tayyar from Imam abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “There is no expansion or reduction but that Allah therein has a wish, decree and testing.”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
الشارح لم يُعِد نصّ الحديث هنا؛ رُبط الشرح بترتيبه داخل الباب.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
إِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ فِيهِ قَبْضٌ أَوْ بَسْطٌ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَوْ نَهَى عَنْهُ إِلَّا وَ فِيهِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ابْتِلَاءٌ وَ قَضَاءٌ.
2. It is narrated from a number of our people from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from his father from Fudala ibn Ayyub from Hamza ibn Muhammad al-Tayyar from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “ There is nothing in which there is expansion or reduction of the matters that Allah has commanded or has prohibited except that Allah, the Most Holy, the Most High, therein has a decree and a testing.”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
الشارح لم يُعِد نصّ الحديث هنا؛ رُبط الشرح بترتيبه داخل الباب.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[1]لما تحقّق أن كل تكليف متعلق بقبض أو بسط ففيه إرادة تكوينية و إرادة تشريعية و التشريع انما يتحقّق بالمصلحة في الفعل أو الترك الاختيارى فلا يخلو التشريع من ابتلاء و امتحان ليظهر بذلك ما في كمون العبد من الصلاح و الفساد بالاطاعة و المعصية، و الإرادة التكوينية لا يخلو من قضاء فما من تكليف الا و فيه ابتلاء و قضاء.( الطباطبائى)ص 152
Complete indexed hadith starts here; printed across pages 152-153.
إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّعَادَةَ وَ الشَّقَاءَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ فَمَنْ خَلَقَهُ اللَّهُ سَعِيداً لَمْ يُبْغِضْهُ أَبَداً وَ إِنْ عَمِلَ شَرّاً أَبْغَضَ عَمَلَهُ وَ لَمْ يُبْغِضْهُ وَ إِنْ كَانَ شَقِيّاً لَمْ يُحِبَّهُ أَبَداً وَ إِنْ عَمِلَ صَالِحاً أَحَبَّ عَمَلَهُ وَ أَبْغَضَهُ لِمَا يَصِيرُ إِلَيْهِ فَإِذَا أَحَبَّ اللَّهُ شَيْئاً لَمْ يُبْغِضْهُ أَبَداً وَ إِذَا أَبْغَضَ شَيْئاً لَمْ يُحِبَّهُ أَبَداً.
1. It is narrated from Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Saffron ibn Yahya from Mansur ibn Hazim from Imam abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Allah created good fortune and bad fortune before He created the creatures. Whoever Allah has created fortunate He never becomes angry with him even though he may do bad deeds. He to reach and nor do the deep diving intelligence is capable to grasp. Most High is Allah. It is He who is not subject to the effects of the numbered time or extended period or limited attributes. Glorious is Allah, Who has no beginning that started or a destination that would close or an end that would finish. Glorious is He Who is just as He Him Self has introduced. Those who speak of His attributes can never praise Him duly. He gave to everything a limit at the time of its creation for their non- similarity to Him and His none-similarity to them. For Him th of would dislike his deeds but his own self. If he is an unfortunate He would never love him even if he would do good deeds. He would love his deeds but not his own self because of what he will end up to. If Allah would love someone He will not dislike him and if He would dislike someone He will not love him.”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[1]مما لا شك فيه و لا ريب أن التربية مؤثرة في الإنسان في الجملة و على ذلك بناء عمل النوع الانسانى في جميع أدوار حياته و أنّه يقرب بالتربية الجميلة الى السعادة و بغيرها إلى غيرها بحسب ما يظن من معنى السعادة و الشقاء و إن ذلك بواسطة الافعال التي يرى الإنسان تمكنه من فعلها و تركها( الافعال الاختيارية) فنسبة هذه الافعال الى الإنسان بالإمكان( ممكن أن يفعل و أن لا يفعل) و كذلك نسبة السعادة و الشقاء( و هما نتيجتا تراكم الأوصاف النفسانية الحاصلة من هذه الافعال) اليه بالإمكان، هذا و الإنسان أحد أجزاء علة الفعل الصادر عنه كالاكل مثلا فان ارادة الإنسان أحد أجزاء العلة التي يمكن صدوره منه و إذا فرض مع ارادته وجود المادة و قربها منه و صلاحية التناول و كذلك جميع ما يتوقف عليه وجوده من الشرائط و ارتفاع الموانع من غير استثناء أصلا كان الفعل واجب الصدور ضرورى الوجود( لا يمكن أن لا يقع) اذا عرفت هذا ظهر لك أن السعادة و الشقاء اللذين يلحقان الإنسان بواسطة أفعاله الاختيارية إذا نسبا الى الإنسان فقط كانت النسبة فيها الإمكان و الاختيار و إذا نسبا إلى مجموع العلة التامة التي أحد اجزائها الإنسان كانت النسبة الضرورة و الحتم و أنت تعلم أن القضاء هو علم اللّه تعالى و حكمه من جهة العلل التامة فمن هنا تعلم أن كل إنسان مقضى في حقه السعادة أو الشفاء قضاء لا يرد و لا يبدل و لا ينافى ذلك إمكان اختياره السعادة و الشقاء، فقوله( ع)« إن اللّه خلق السعادة و الشقاء قبل أن يخلق خلقه إلخ» معناه انه تعالى علم أن العلل التامة مادا يوجب؟؟ حق الإنسان من سعادة و شقاء و حكم بذلك و لا ينافى ذلك إمكان كون الافعال اختيارية للإنسان و كذا السعادة و الشقاء اللاحقين له من جهة أفعاله و اللّه تعالى يحب الجميل و يبغض القبيح الشرير فمن كان سعيدا أحبّ اللّه ذاته و ان كان ربما يصدر عنه الفعل القبيح المبغوض و من كان شقيا أبغض ذاته و ان كانت ربما يصدر عنه الفعل الحسن المحبوب.ص 153