ARead English translationHide English translationMuhammad Sarwar — attributed by Thaqalayn⌄
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn abu ‘Abd Allah from ‘Uthman ibn ‘Isa from Sama’a ibn Mehran from abu Basir from Abu ‘Abdillah (a.s.) who has said the following: “A believer may intend to perform a good deed but does not do it, still (the reward for) one good deed will be written for him and if he actually completes it, (the reward for) ten good deeds will be written in his favor. A believer may intend to commit an evil deed but if he does not do it, nothing will be written against him.”
ARead English translationHide English translationMuhammad Sarwar — attributed by Thaqalayn⌄
3. It is narrated from him (narrator of the Hadith above) from Ali ibn Hafs al-‘Awsi from Ali ibn al-Sa’ih from ‘Abd Allah ibn Musa ibn Ja’far from his father (a.s.) who has said the following: “Once I asked him (a.s.) if the two angels know the sin or good deed that a servant (of Allah) may intend to perform. The Imam said, ‘Are the smell of a trash collection site and a sweet smelling substance the same?’ I said, ‘No, they are not the same.’ The Imam said, ‘Whenever a servant (of Allah) intends to perform a good deed his breath comes out with a good smell and the angel on the right side says to the one on the left side, ‘Stand up; he intends to perform a good deed.’ When he performs it his tongue serves as his pen and his saliva as ink and he writes it down for him. Whenever he intends to commit an evil deed his breath comes out with a foul smell. The angel on the left says to the one on the right, ‘Stop; he intends to commit an evil deed.’ For an evil act his tongue serves as the pen and his saliva as ink and he writes it down against him.’”
[2]أي ابعد عنه ليس لك شغل به. أو كناية عن التوقف و عدم الكتابة.ص 429
[3]في الوافي انما جعل الريق و اللسان آلة لاثبات الحسنة و السيئة لان بناء الاعمال انما هو على ما عقد في القلب من التكلم بها و إليه الإشارة بقوله سبحانه« إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ» و هذا الريق و اللسان الظاهر صورة لذلك المعنى كما قيلص 429
ARead English translationHide English translationMuhammad Sarwar — attributed by Thaqalayn⌄
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ali ibn al-Hakam from Fadl ibn ‘Uthman al-Muradi who has said the following: “I heard Abu ‘Abdillah (a.s.) saying, ‘The Messenger of Allah has said, ‘If four things are found in a person Allah will not allow his destruction to take place unless he is one of those doomed to destruction: (1) a servant (of Allah) intends to perform a good deed and actually does it, (2) even if he does not do it Allah still writes for him one good deed because of his good intention, but if he actually does perform it Allah will write ten good deeds for him. (3) One may intend to commit an evil deed and if he does not do it nothing will be written against him, however, (4) if he does commit such act he will be given seven hours. The angel for the good deeds will say to the one for the evil deeds who is on the left side, ‘Do not hurry, perhaps he may perform a good deed that will cancel the evil deed as Allah, the Most Majestic, the Most Holy, says, ‘The good deeds remove the bad deeds,’ (11:115) if he may say, ‘I ask forgiveness from Allah, besides whom no one deserves to be worshipped. He knows the unseen and the manifest, He is the most majestic, the most wise, the forgiving, the merciful, glorious and honorable and 1 turn in repentance to Him,’ nothing will be written against him. If seven hours pass, and he performs no good deed or repentance the angel for the good deeds will say to the one for the evil deeds, ‘Write it down against the wicked and deprived one that he is.’”
[4]« أربع» مبتدأ و الموصول بصلته خبره و تأنيث الاربع باعتبار الخصال أو الكلمات و قد يكون المبتدأ نكرة إذا كان مفيدا و« من» اسم موصول مبتدأ فله عائدان: الأول ضمير« فيه» و الثاني المستتر في« لم يهلك» و هذا المستتر مستثنى منه لقوله:« الا هالك» لان مرجعه من ألفاظ العموم و ليس« الا هالك» استثناء مفرغا و المراد« بمن كن فيه» أن يكون مؤمنا مستحقا لهذه الخصال فان هذه الخصال ليست في غير المؤمنين كما عرفت و قيل: معنى« كن فيه» أن يكون معلوما له و ما ذكرنا أطهر و اعلم أن الهلاك في قوله:« يهلك» بمعنى الخسران و استحقاق العقاب و في قوله« هالك» بمعنى الضلال و الشقاوة الجبلية. و تعديته بكلمة على إما بتضمين معنى الورود أي لم يهلك حين وروده على اللّه او معنى الاجتراء أي مجترئا على اللّه.ص 429
الهوامش · 4 footnotes⌄
[١]كان هذان ريحان معنويان يجدهما الملائكة( آت).
[٢]أي ابعد عنه ليس لك شغل به. أو كناية عن التوقف و عدم الكتابة.
[٣]في الوافي انما جعل الريق و اللسان آلة لاثبات الحسنة و السيئة لان بناء الاعمال انما هو على ما عقد في القلب من التكلم بها و إليه الإشارة بقوله سبحانه« إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ» و هذا الريق و اللسان الظاهر صورة لذلك المعنى كما قيل \sُ إن الكلام لفى الفؤاد و إنّما\z جعل اللسان على الفؤاد دليلا\z\E
[٤]« أربع» مبتدأ و الموصول بصلته خبره و تأنيث الاربع باعتبار الخصال أو الكلمات و قد يكون المبتدأ نكرة إذا كان مفيدا و« من» اسم موصول مبتدأ فله عائدان: الأول ضمير« فيه» و الثاني المستتر في« لم يهلك» و هذا المستتر مستثنى منه لقوله:« الا هالك» لان مرجعه من ألفاظ العموم و ليس« الا هالك» استثناء مفرغا و المراد« بمن كن فيه» أن يكون مؤمنا مستحقا لهذه الخصال فان هذه الخصال ليست في غير المؤمنين كما عرفت و قيل: معنى« كن فيه» أن يكون معلوما له و ما ذكرنا أطهر و اعلم أن الهلاك في قوله:« يهلك» بمعنى الخسران و استحقاق العقاب و في قوله« هالك» بمعنى الضلال و الشقاوة الجبلية. و تعديته بكلمة على إما بتضمين معنى الورود أي لم يهلك حين وروده على اللّه او معنى الاجتراء أي مجترئا على اللّه. أو معنى العلو و الرفعة كان من يعصيه تعالى يرتفع عليه و يخاصمه( آت).