الكافي- ط الاسلامية — Volume 4, Page 252
[١]الظاهر أن المراد انهم على ثلاثة اصناف صنف يغفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فهو موجوب له الجنة و صنف يغفر له ما تقدم من ذنبه و يكتب عليه في بقية عمره و صنف لا يغفر له و لكن يحفظ في اهله و ماله كما يدلّ عليه خبر معاوية بن عمار[ الآتي تحت رقم 6].( آت)
[٢]البقرة: 199 و قراءته عليه السلام الآية بعد حديثه يفيد أن معنى الآية خروجه بالنفر عن الاثم سواء تعجل في النفر أو تأخر و هو أحد تفاسير الآية كما ورد في حديث آخر عنهم عليهم السلام في تفسيرها يرجع و لا ذنب له و لها تفاسير أخر تأتي في محلها و منها أن المراد نفى الاثم بتعجله و تأخره في نفره ردا على أهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل و منهم من أثم المتأخر.( فى)
Same indexed hadith alkafi-6834; it ends on this printed page after beginning on pages 251-252.
حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ ص عِشْرِينَ حَجَّةً مُسْتَسِرَّةً كُلُّهَا يَمُرُّ بِالْمَأْزِمَيْنِ فَيَنْزِلُ فَيَبُولُ.
12. Sahl ibn Ziyad has narrated from ibn Faddal from ‘Isa al-Farra’ from ibn abu Ya’fur who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, 0 Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed twenty Hajj secretly, every time he would pass by the Mazimin and disembark and pass water.”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص عُمْرَةَ الْحُدَيْبِيَةِ وَ قَضَى الْحُدَيْبِيَةَ مِنْ قَابِلٍ وَ مِنَ الْجِعْرَانَةِ حِينَ أَقْبَلَ مِنَ الطَّائِفِ ثَلَاثَ عُمَرٍ كُلُّهُنَّ فِي ذِي الْقَعْدَةِ.
13. Humayd ibn Ziyad has narrated from al-Hassan ibn Muhammad ibn Sama‘ah from Ja’far ibn Sama‘ah and Muhammad ibn Yahya from ‘Abd Allah ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam all from Aban who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed ‘Umrah of al-Hudaybiyah and Qada’ of al-Hudaybiyah next time, and from al-Ja‘ranah when coming from al-Ta’if. All three ‘Umrah took place in the month of Dhu al-Qa’dah.”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
ذُكِرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص اعْتَمَرَ فِي ذِي الْقَعْدَةِ ثَلَاثَ عُمَرٍ كُلُّ ذَلِكَ يُوَافِقُ عُمْرَتُهُ ذَا الْقَعْدَةِ.
14. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Uthman ibn ‘Isa from Sama‘ah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed three ‘Umrah in the month of Dhu al-Qa’dah; all of them coincided with his al-‘Umrah in the month of Dhu al-Qa’dah.”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ع حُجُّوا وَ اعْتَمِرُوا تَصِحَّ أَبْدَانُكُمْ وَ تَتَّسِعْ أَرْزَاقُكُمْ وَ تُكْفَوْنَ مَئُونَاتِ عِيَالِكُمْ وَ قَالَ الْحَاجُّ مَغْفُورٌ لَهُ وَ مَوْجُوبٌ لَهُ الْجَنَّةُ وَ مُسْتَأْنَفٌ لَهُ الْعَمَلُ وَ مَحْفُوظٌ فِي أَهْلِهِ وَ مَالِهِ.
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Amr ibn ‘ Uthman af-Khazzaz from Afi ibn ‘ Abd Allah al-Bajaliy, from Khalid al- Qalanisiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah, ‘Alayhi al-Salam, has said that Ali ibn Al-Husayn, ‘Alayhi al-Salam, has said, ‘Perform ‘Umrah and Hajj, your bodies will become healthy, your sustenance increase and you will have sufficient for the expenses of your families.’ He (the Imam) said, ‘One who performs Hajj is forgiven, paradise is necessary, he resumes his deeds and he is safe and sound as well as his family and properties.’”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[1]الظاهر أن المراد انهم على ثلاثة اصناف صنف يغفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فهو موجوب له الجنة و صنف يغفر له ما تقدم من ذنبه و يكتب عليه في بقية عمره و صنف لا يغفر له و لكن يحفظ في اهله و ماله كما يدلّ عليه خبر معاوية بن عمار[ الآتي تحت رقم 6].( آت)ص 252
Complete indexed hadith starts here; printed across pages 252-253.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع كَانَ أَبِي يَقُولُ مَنْ أَمَّ هَذَا الْبَيْتَ حَاجّاً أَوْ مُعْتَمِراً مُبَرَّأً مِنَ الْكِبْرِ رَجَعَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَهَيْئَةِ يَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ثُمَّ قَرَأَ- فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى قُلْتُ مَا الْكِبْرُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ أَعْظَمَ الْكِبْرِ غَمْصُ الْخَلْقِ وَ سَفَهُ الْحَقِ قُلْتُ مَا غَمْصُ الْخَلْقِ وَ سَفَهُ الْحَقِّ قَالَ يَجْهَلُ الْحَقَّ وَ يَطْعُنُ عَلَى أَهْلِهِ وَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ نَازَعَ اللَّهَ رِدَاءَهُ.
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Sayf ibn ‘Amirah from ‘Abd al-‘ Ala’ who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘My father would say, “One who decides to perform Hajj or ‘Umrah free of al-Kibr (arrogance) returns, in matters of sins, as the day his mother gave birth to him.’” He (the Imam) then read this, ‘On one who hastens during the two days, there is no sin, and on one who delays, there is no sin.’ (2:199) I (the narrator) then asked, ‘What is al-Kibr?’ He (the Imam) replied, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “The greatest al-Kibr is ghamd and Safah of the creatures.’” I then asked, ‘What is ghamd and safah of creatures?’ He (the Imam) replied, ‘It is ignoring the truth, and falsifying the people of truth. Whoever does this has quarreled with Allah about His gown.’”
Translation: Muhammad Sarwar·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.
لا يوجد شرح متاح لهذا الحديث.
[2]البقرة: 199 و قراءته عليه السلام الآية بعد حديثه يفيد أن معنى الآية خروجه بالنفر عن الاثم سواء تعجل في النفر أو تأخر و هو أحد تفاسير الآية كما ورد في حديث آخر عنهم عليهم السلام في تفسيرها يرجع و لا ذنب له و لها تفاسير أخر تأتي في محلها و منها أن المراد نفى الاثم بتعجله و تأخره في نفره ردا على أهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل و منهم من أثم المتأخر.( فى)ص 252
[1]في النهاية: فى الحديث:« انما ذلك من سفه الحق و غمص الناس» أي احتقرهم و لم يرهم شيئا، تقول منه: غمص الناس يغمصهم غمصا و قال: من سفه الحق أي من جهله و قيل: جهل نفسه و لم يفكر فيها و في الكلام محذوف تقديره انما البغى فعل من سفه الحق و السفه في الأصل الخفة و الطيش و سفه فلان رأيه إذا كان مضطربا لا استقامة له و السفيه: الجاهل و رواه الزمخشريّ من سفه الحق على أنه اسم مضاف إلى الحق قال: و فيها وجهان أحدهما أن يكون على حذف الجار و ايصال الفعل كان الأصل سفه على الحق و الثاني أن يضمن معنى فعل متعد كجهل و المعنى الاستخفاف بالحق و أن لا يراه على ما هو عليه من الرجحان و الرزانة.( آت)ص 253